حكومت نيز بوده‌اند، از همين باب است. نظريه انتخاب در اين اواخر وارد حوزه فكرى جهان شيعه شده است؛ چنان‌كه صاحب‌نظريه انتخاب به اين امر نيز اعتراف دارد: «اصحاب قائل به نصب فقيه در عصر غيبت هستند ...».[1] 4. در بين فقيهان اسلام كسى دراين‌باره اختلاف نظر ندارد كه از روايات ائمه عليهم السّلام نصب فقيه جامع الشرايط براى امر قضا استفاده مى‌شود. از آنجا كه امر قضاوت بدون مقام اجراى امرى لغو و بيهوده است- خاصه در زمان معاصر- ازاين‌رو لازمه امر قضا، داشتن مقام ولايى و حكومتى است، ازاين‌رو نمى‌توان گفت ائمه عليهم السّلام به اين امر واقف نبوده‌اند. بنابراين حتى اگر از روايات معصومين عليهم السّلام نصب قضاوت فقيه جامع الشرايط برآيد، به دلالت التزامى ولايت فقيه نيز اثبات مى‌شود.

5. با اطلاق عبارتى همچون‌ «اللهم ارحم خلفائى»، «مجارى الامور و الاحكام بايدى العلماء»، «فانهم حجتى عليكم» و «فانى قد جعلته حاكما» در احاديث معصومين، مى‌توان ولايت مطلقه فقيه را دريافت.

6. فقيهان جامع شرايط در ادامه ولايت معصومين، در زمينه مسائل سياسى- اجتماعى همان اختياراتى را دارند كه معصومين عليه السّلام داشته‌اند، مگر اينكه موردى را دليل خارج كند؛ زيرا اصولا در اين زمينه تفاوت قائل شدن بين آنان عقلا جايز نيست.

[1] .« أن الظاهر من الاصحاب و الاساتذه أن الفقهاء أيضا منصوبون فى عصر الغيبة بالنصب العام، فهم ولاة بالفعل عندهم بالنصب من قبل الائمه ...».( منتظرى، حسينعلى، دراسات فى ولاية الفقيه، ج 1، ص 425.)