لأنّه لو كان الرأي موافقاً لزعمه لما احتاج إلى النداء في الأسواق.

2- عدم إدّعاء نزولها في نساء النبيّ صلى الله عليه و آله من قبل أي واحدة من نساء النبيّ بل صرحت امّ سلمة فقالت: في بيتي نزلت‌ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ‌ وفي البيت فاطمة وعليّ والحسن والحسين، فجللهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه و آله بكساء كان عليه ثمّ قال:

هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً[1].

وهذا الحديث يكاد أن يكون متواتراً مضموناً لتعدد رواته لدى الشيعة والسنّة في جميع الطبقات، وهو حافل بتطبيق الآية عليهم بالخصوص. وقد منعت امّ سلمة من الدخول معهم كما ورد في روايات كثيرة، بالإضافة إلى التأكيد على اختصاص الآية بهم من أجل قطع الطريق على كل إدّعاء بشمولها لغيرهم.

نعم هناك روايات آحاد قد وسَّعت الجالسين تحت الكساء، وهي بالإضافة إلى ضعف سندها لم يستدل بها أحدٌ من اولئك أو من أتباعهم مع ما فيها من الشرف العظيم لأمثالهم، فمن أراد الإطلّاع عليها فليراجع كتاب دلائل الصدق‌[2] مع محاكماتها.

3- وأمّا ما استدل به «عكرمة ومقاتل» على رأيهما من وحدة السياق فيتوجه عليه ما يأتي:

أ- النصوص السابقة التي حصرت أهل البيت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين‌[3].

[1] - الدر المنثور: 5/ 198.

[2] - دلائل الصدق: 2/ 72 وما بعدها.

[3] - وقد طبق النبيّ صلى الله عليه و آله آية التطهير عليهم وأكدّه بحيث تطمئن إليه القلوب وتألفه الأسماع. يقول أبو الحمراء« حفظت من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرّة يخرج إلى صلاة الغداة إلّاأتى إلى باب عليّ فوضع يده على جنبي الباب ثم قال: الصلاة الصلاة« إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً». الدر المنثور: 5/ 199.