العلاّمة الطباطبائي

و التحسين و التقبيح العقليان

قد تعرّض العلاّمة الطباطبائي لمسألة الحسن و القبح في مواضع من تفسير «الميزان» و خطّأ كلا من المعتزلة و الأشاعرة فيها، و اتّخذ موقفا خاصا حصل عليه في ظلّ بحث تفسيري قائم على مسلكه في التفسير مشفوعا بالأصول العقلية الفلسفية المبرهن عليها في الحكمة المتعالية، فينبغي لنا أن نبحث عن آرائه في هذا المجال لتكون خاتمة أبحاثنا حول قاعدة الحسن و القبح بحقّ «مسك» فنقول:

المصالح و المفاسد أو ملاكات الحسن و القبح

قال قدس سرّه: «نحن معاشر الآدميين لمّا كنّا نطلب بأفعالنا الاختيارية تتميم نواقص وجودنا و رفع حوائج حياتنا، و كانت أفعالنا ربما طابقت سعادتنا المطلوبة لنا و ربما خالفت، اضطررنا في ذلك إلى رعاية جانب المصلحة التي نذعن بأنّها مصلحة، أي فيها صلاح حالنا و سعادة جدّنا، و أدّى ذلك إلى الإذعان بقوانين جارية و أحكام عامة، و اعتبار شرائع و سنن اجتماعية لازمة المراعاة، واجبة الاتّباع لموافاتها المصلحة الإنسانية و موافقتها السعادة المطلوبة» . 1

فهذه الأحكام العملية و الأمور الاعتبارية دعاو اعتقادية و مخترعات ذهنية، وضعها الإنسان ليتوسّل بها إلى مقاصده الكمالية و سعادة الحياة، فما كان من

[1] الميزان، ج 7، ص 119.