غرائز و شهوات تصير حجبا على عقله و فطرته مع أنّ إبليس و حزبه أيضا يوسوس الإنسان و يدعوه إلى الغيّ و الضلال، فوجب في حكمته تعالى أن يبعث الرسل تسديدا للعقل و الفطرة و لأن يبيّنوا ما يقصر العقل عن دركه من الحسن و القبح.

قال الزمخشري: «فإن قلت: كيف يكون للناس على اللّه حجّة قبل الرسل و هم محجوبون بما نصبه اللّه من الأدلّة التي النظر فيها موصل إلى المعرفة، و الرسل في أنفسهم لم يتوصّلوا إلى المعرفة إلاّ بالنظر في تلك الأدلّة، و لا عرف أنّهم رسل اللّه إلاّ بالنظر فيها؟

قلت: الرسل منبّهون عن الغفلة، و باعثون على النظر، مع ما حملوه من تفضيل أمور الدين و بيان أحوال التكليف و تعليم الشرائع، فكان إرسالهم إزاحة للعلّة و تتميما لإلزام الحجّة، لئلاّ يقولوا: لو لا أرسلت إلينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة و ينبّهنا لما وجب الانتباه له» . 1

و قال الطبرسي: «لو لم يقم الحجّة إلاّ بإنفاذ الرسل لفسد ذلك من وجهين:

أحدهما: أنّ صدق الرسول لا يمكن العلم به إلاّ بعد تقدّم العلم بالتوحيد و العدل، فإن كانت الحجّة عليه غير قائمة فلا طريق له إلى معرفة النبيّ و صدقه.

و الثاني: أنّه لو كانت الحجّة لا تقوم إلاّ بالرسل لاحتاج الرسول أيضا إلى رسول آخر حتى تكون الحجّة عليه قائمة، و الكلام في رسوله كالكلام فيه حتى يتسلسل و ذلك فاسد، فمن استدلّ بهذه الآية على أنّ التكليف لا يصحّ بحال إلاّ بعد إنفاذ الرسل فقد أبعد لما قلناه» . 2

[1] الكشاف، ج 1، ص 591.

[2] مجمع البيان، ج 3، ص 142.