فتحصل أنّ العقل-عدا المعنى الأخير-إمّا يراد منه العقل النظري، و إمّا العقل العملي، و عندئذ ينطرح سؤالان:

الأوّل: هل هناك قوّتان للنفس، أو قوّة واحدة ذات جهتين، أو لا اختلاف إلاّ في ناحية المدرك (بالفتح) ؟

الثاني: على الفرض الأوّل: هل العقل العملي مبدأ للإدراك أو الحركة و الفعل، و هل هو قوة عاقلة أو قوة عاملة؟

فالذي يبدو من كلمات الشيخ الرئيس في البحث الأوّل هو أنّ للنفس قوّتين عقليّتين: عقل نظري و عقل عملي، قال في الإشارات: «فمن قواها ما لها بحسب حاجتها إلى تدبير البدن و هي القوّة التي تختصّ باسم العقل العملي-إلى أن قال: -و من قواها ما لها بحسب حاجتها إلى تكميل جوهرها عقلا بالفعل، ثمّ ذكر مراتبها الأربع، أعني: العقل الهيولاني، و العقل بالملكة، و العقل بالفعل، و العقل المستفاد» . 1

و هذا هو ظاهر كلام الفارابي أيضا في «فصول منتزعة» حيث قال: «القوة الناطقة هي التي بها يعقل الإنسان، و هذه منها عملي و منها نظري، فالنظري هو الذي به يعلم الإنسان الموجودات التي ليس شأنها أن نعملها، مثل أنّ الثلاثة عدد فرد، و العملي هو الذي به تميّز الأشياء التي من شأنها أن نعملها و نغيّرها من حال إلى حال» . 2

و لكن الحكيم السبزواري صرّح بأنّ القوّة العقلية واحدة ذات جهتين حيث قال: «ليس العقلان كقوتين متباينتين، أو كضميمتين إحداهما كالمدركة عاقلة، و الأخرى كالمحركة خالية عن العقل، بل هما كجهتين لشيء واحد هو النفس الناطقة و العاقلة، و إحدى الجهتين يخالف الأخرى، سيما أنّ إحداهما تنفك عن

[1] شرح الإشارات، ج 2، ص 352-354.

[2] فصول منتزعة، ص 129 بتلخيص، مكتبة الزهراء.