الجواب:

يجب على الباحث عن اللّه تعالى و صفاته و أفعاله أن يراعي جوانب البحث و لا يهمل شيئا منها، فعند البحث عن عدله تعالى، يجب الالتفات إلى حكمته، و عند البحث عن قدرته يجب الالتفات إلى عدله و حكمته و هكذا، و على هذا فالعدل في الجزاء، إنّما يتحقّق معناه إذا لم تنثلم الحكمة و العدل في التكوين، و من الواضح أنّ وجود النظام الثابت في الكون و سيادة قانون العليّة فيها، أمر يقتضيه عدله تعالى في التكوين و حكمته في الخلق و الإيجاد، إذ بدون وجود النظام الثابت يختل أمر الحياة و لا تتمّ للإنسان حياة سعيدة أو شقية، فإنّه لا يطمئن إلى عمل يفعله فيما يترقب منه من النتائج و الآثار، و هذا واضح في الغاية.

و مع فرض كون حياة الإنسان حياة اجتماعية أوّلا، و محكومة بقانون العلّية العام ثانيا، فلا مناص من التفاعل في آثار الحياة و الأعمال الصادرة من أفراد النوع الإنساني، فكما أنّ الأعمال الصالحة تفيد المجتمع و يستفيد منها جميع الأفراد سواء كانوا صالحين أو غير صالحين، كذلك الأعمال الخاطئة تؤثّر في حياة الجميع، و لو لا ذلك لم تتمّ حياة اجتماعية، هذا خلف.

لكنّه سبحانه يعوّض البريئين بالمثوبات الكثيرة قضاء لعدله في الجزاء و رحمته الواسعة، و قد تقدم في الجواب عن الإشكال الرابع ما يفيد في هذا المقام، و مسألة الأعواض في علم الكلام تكفي مئونة الجواب عن هذا الإشكال، فلا بأس بأن نذكر شطرا ممّا ذكروه في هذا المجال فنقول:

الأقوال في حسن الآلام و قبحها

اختلفوا في حسن الآلام و قبحها على أقوال: فذهبت الثنوية إلى قبحها مطلقا و ذهبت المجبّرة إلى حسن جميعها من محدثها.

00