إفسادها بآثارها المنافية جميع أفراده، فلا محالة لا يفوز بالسعادة المطلوبة منه إلاّ بعض أفراده، و لا ينجح في سلوكه نحو الكمال إلاّ شطر من مصاديقه لا جميعها.

و ليست هذه الخصيصة يختص بها الإنسان بل جميع الأنواع المتعلقة الوجود بالمادّة الموجودة في هذه النشأة كأنواع الحيوان و النبات و جميع التركيبات المعدنية و غيرها كذلك، فشيء من هذه الأنواع الموجودة لا يخلو عن غاية نوعية هي كمال وجوده، و هي مع ذلك لا تنال الكمال إلاّ بنوعيته. و أمّا الأفراد و الأشخاص فكثير منها تبطل دون البلوغ إلى الكمال، و تفسد في طريق الاستكمال بعمل العلل و الأسباب المخالفة لأنّها محفوفة بها و لا بدّ لها من العمل فيها جريا على مقتضى علّيتها و سببيتها.

و لو فرض شيء من هذه الأنواع غير متأثّر من شيء من العوامل المخالفة كالنبات مثلا غير متأثر من حرارة و برودة و نور و ظلمة و رطوبة و يبوسة و السمومات و المواد الأرضية المنافية لتركيبه، كان في هذا الفرض إبطال تركيبه الخاص أوّلا، و إبطال العلل و الأسباب ثانيا، و فيه إبطال نظام الكون.

و لا ضير في بطلان مساعي بعض الأفراد أو التركيبات إذا أدّى ذلك إلى فوز بعض آخر بالكمال و الغاية الشريفة المقصودة التي هي كمال النوع و غايته، فإنّ الخلقة المادية لا تسع أزيد من ذلك.

فالعلّة الموجبة لوجود النوع الإنساني لا تريد بفعلها إلاّ الإنسان الكامل السائر إلى أوج السعادة في دنياه و آخرته، إلاّ أنّ الإنسان لا يوجد إلاّ بتركيب مادّي، و هذا التركيب لا يوجد إلاّ إذا وقع تحت هذا النظام المادّي المنبسط على هذه الأجزاء الموجودة في العالم المرتبط بعضها ببعض المتفاعلة فيما بينها جميعا بتأثيراتها و تأثّراتها المختلفة، و لازم ذلك سقوط بعض أفراد الإنسان دون الوصول إلى كمال الإنسانية، فعلّة وجود الإنسان تريد السعادة الإنسانية، أوّلا و بالذات،

98