و منها: صحة الحمل، فان صحّ الحمل الأوّلي الذاتيّ للفظ المراد استعلام حاله على معنى ثبت كونه هو المعنى الموضوع له، و إن صحّ الحمل الشائع ثبت كون المحمول عليه مصداقا لعنوان هو المعنى الموضوع له اللفظ، و إذا لم يصحّ كلا الحملين ثبت عدم كون المحمول عليه نفس المعنى الموضوع له و لا مصداقه.

و الصحيح أنّ صحّة الحمل إنّما تكون علامة على كون المحمول عليه هو نفس المعنى المراد في المحمول أو مصداق المعنى المراد، أمّا أنّ هذا المعنى المراد في جانب المحمول هل هو معنى حقيقيّ للفظ أو مجازيّ فلا سبيل إلى تعيين ذلك عن طريق صحّة الحمل، بل لا بدّ أن يرجع الإنسان إلى مرتكزاته لكي يعيّن ذلك.

و منها: الاطّراد، و هو أن يصحّ استعمال اللفظ في المعنى المشكوك كونه حقيقيّا في جميع الحالات و بلحاظ أيّ فرد من أفراد ذلك المعنى، فيدلّ الاطّراد في صحة الاستعمال على كونه هو المعنى الحقيقيّ للفظ، إذ لا اطّراد في صحّة الاستعمال في المعنى المجازيّ.

و قد أجيب على ذلك بأنّ الاستعمال في معنى إذا صحّ مجازا و لو في حال و بلحاظ فرد صحّ دائما، و بلحاظ سائر الأفراد مع الحفاظ على كلّ الخصوصيّات و الشئون التي بها صحّ الاستعمال في تلك الحالة أو في ذلك الفرد، فالاطّراد ثابت إذن في المعاني المجازيّة أيضا مع الحفاظ على الخصوصيّات التي بها صحّ الاستعمال.

تحويل المجاز إلى حقيقة:

إذا استعمل الإنسان كلمة الأسد مثلا الموضوعة للحيوان المفترس‌