فقال: لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضان»[1] و غيرها.

16- و اما الشيخ و الشيخة فمع عدم الحرج يجب عليهما الصوم‌

لعدم المقيد لإطلاقات الوجوب. و مع الحرج ينتفي عنهما الوجوب لقاعدة نفي الحرج المستفادة من قوله تعالى: ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌[2] و لقوله تعالى: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ‌[3] فان الإطاقة تعني تحمّل الشي‌ء مع المشقّة و ذلك غير الطاقة بمعنى القدرة.

و ليس الحكم منسوخا بقوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ‌[4] بدعوى ان الآية الكريمة تدلّ على ان حكم المتمكّن من الصوم في صدر الشريعة هو التخيير بين الفداء و الصوم- وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ‌- ثم نسخ بالآية الاخرى.

فان ما ذكر مبني على تفسير الاطاقة بالقدرة و لكنه ليس كذلك كما أسلفنا. و جملة وَ أَنْ تَصُومُوا ... لا ترجع الى من يطيق الصوم ليثبت التخيير بل الى صدر الآية و هو قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ* أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى‌ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ...[5].

فكأنّه يراد بذلك تحريض الأصحاء على الصوم و انه خير لكم. و اما

[1] وسائل الشيعة الباب 28 من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث 5.

[2] الحج: 78.

[3] البقرة: 184.

[4] البقرة: 185.

[5] البقرة: 183- 184.