أو التخيير[1] وجوه الأقوى الأول‌[2] و الأحوط[3] تكرار الصلاة

5- مسألة إذا كان عنده ثوبان يعلم بنجاسة أحدهما[4] يكرر الصلاة

و إن لم يتمكن إلا من صلاة واحدة يصلي في أحدهما لا عاريا[5] و الأحوط القضاء[6] خارج الوقت في الآخر[7] أيضا إن أمكن و إلا عاريا

6- مسألة إذا كان عنده مع الثوبين المشتبهين ثوب طاهر

لا يجوز[8] أن‌[9] يصلي فيهما[10] بالتكرار بل يصلي فيه نعم لو كان له غرض عقلائي في عدم الصلاة فيه لا بأس‌[11] بها فيهما مكررا

7- مسألة إذا كان أطراف الشبهة ثلاثة

يكفي تكرار الصلاة في اثنين سواء علم بنجاسة واحد و بطهارة الاثنين أو علم بنجاسة واحد و شك في نجاسة[12] الآخرين أو في نجاسة أحدهما لأن الزائد على المعلوم محكوم بالطهارة و إن لم يكن مميزا و إن علم في الفرض بنجاسة الاثنين يجب التكرار بإتيان الثلاث و إن علم بنجاسة الاثنين في أربع يكفي الثلاث و المعيار كما تقدم سابقا التكرار إلى حد يعلم وقوع أحدها في الطاهر

8- مسألة إذا كان كل من بدنه و ثوبه نجسا و لم يكن له من الماء إلا ما يكفي أحدهما

[1] و هو الأوجه( گلپايگاني)

[2] بل الثاني( خ) بل الثاني و لا ينبغي ترك الاحتياط بتكرار الصلاة( شاهرودي)

[3] لا يترك( خونساري- قمى- نجفي)

[4] أي و لا يمكنه تطهير واحد منهما( ميلاني)

[5] بل عاريا و الاحتياط بالقضاء في الطاهر بعد تيسره لا ينبغي أن يترك( شاهرودي)- بل يصلى عاريا و يقضى خارج الوقت( خ)- لا وجه له فيما يمكن تأخير القضاء و اتيانه في ثوب طاهر( ميلاني)- بل في ثوب طاهر مع الصبر الى زمان التمكن( قمّيّ).

[6] و ان كان الأظهر عدم وجوبه في الفرض و على تقدير وجوبه لا تصل النوبة الى الصلاة عاريا الا مع لزوم التعجيل في القضاء( خوئي).

[7] لا خصوصية فيه بل يصلّى في الطاهر ان أمكن و الا يصلّى عاريا( گلپايگاني) بل في ثوب طاهر مع الصبر الى رمان التمكن و لكن الأظهر عدم وجوب القضاء من اصله( قمّيّ)

[8] بل يجوز( خ)- بل الظاهر الجواز( قمّيّ)- على الأحوط( شاهرودي- گلپايگاني).

[9] على الأحوط( شاهرودي).

[10] على الأحوط و الأظهر جوازها( خوئي).

[11] بشرط عدم لزوم احدى المحاذير المتقدمة( نجفي).

[12] فيه اشكال ما لم يعلم بايقاع الصلاة في الطّاهر( گلپايگاني).