أصلا فلا يجب عليه حضور الجماعة و إن كان أحوط[1] و قد تجب بالنذر[2] و العهد و اليمين و لكن لو خالف صحت الصلاة[3] و إن كان متعمدا و وجبت حينئذ عليه الكفارة[4] و الظاهر وجوبها[5] أيضا إذا كان ترك الوسواس موقوفا عليها[6] و كذا إذا ضاق الوقت عن إدراك الركعة[7] بأن كان هناك إمام في حال الركوع- بل و كذا إذا كان بطيئا في القراءة في ضيق الوقت- بل لا يبعد وجوبها[8] بأمر أحد الوالدين‌[9]

2- مسألة لا تشرع الجماعة في شي‌ء من النوافل الأصلية

و إن وجبت بالعارض بنذر أو نحوه حتى صلاة الغدير على الأقوى‌[10] إلا في صلاة الاستسقاء نعم لا بأس بها فيما صار نفلا بالعارض كصلاة العيدين‌[11] مع عدم اجتماع شرائط الوجوب‌[12] و

[1] لا يترك مهما تيسر( ميلاني).

[2] قد مر ان عنوان المنذور لا يجب بالنذر و كذا في أخويه( خ).

[3] ان كانت المنذورة صلاة الجماعة و اما ان كان المنذور اتيانها جماعة فالظاهر بطلان الفرادى لانها تفويت لموضوع النذر( گلپايگاني).

[4] لو اعادها جماعة فالظاهر عدم الحنث و عدم الكفّارة الا أن يكون ارتكازه حين النذر الصلاة الغير المعادة( قمّيّ).

[5] الظاهر عدم وجوبها شرعا بل هو الزام عقلي و كذا في ضيق الوقت عن ادراك ركعة( خ).

[6] و كان الوسواس موجبا لبطلان الصلاة( خوئي). مع كون الوسواس موجبا لبطلان الصلاة( قمّيّ)

[7] فيه تأمل و اشكال( شريعتمداري).

[8] على الأحوط( رفيعي).

[9] وجوب طاعة الوالدين في مثله محل تأمل و ان كان احوط لكن وجوب عنوان الجماعة مع فرض وجوب طاعتهما محل منع كما مرّ في مثل النذر بل الواجب هو طاعتهما و يتّحد في الخارج مصداق الطاعة و الجماعة( خ). وجوب اطاعتهما فيما لا يرجع الى حسن المعاشرة محل اشكال( خوئي). إذا استلزم مخالفتهما العقوق و الا فهو الأحوط( گلپايگاني). فيه نظر ما لم يستلزم الترك عقوقا و ايذاء لهما( قمّيّ)

[10] الاقوائية ممنوعة نعم هو احوط و لكن لا بأس باتيانها جماعة رجاء لما نسب الى المشهور( گلپايگاني)

[11] الأحوط اتيان صلاتهما في زمن الغيبة فرادا( خ).

[12] جواز الجماعة في صلاة العيدين في زمن الغيبة محل اشكال( قمّيّ).