فيكون في مجموع الركعتين خمس قنوتات و يجوز الاجتزاء بقنوتين‌[1] أحدهما قبل‌[2] الركوع الخامس‌[3] و الثاني قبل العاشر و يجوز الاقتصار على الأخير منهما

4- مسألة يستحب أن يكبر عند كل هوي للركوع‌

و كل رفع‌[4] منه‌[5]

5- مسألة [يستحب أن يقول سمع الله لمن حمده بعد الرفع من الركوع الخامس و العاشر]

يستحب أن يقول سمع الله لمن حمده بعد الرفع من الركوع الخامس و العاشر[6]

6- مسألة هذه الصلاة حيث إنها ركعتان حكمها حكم الصلاة الثنائية في البطلان‌

إذا شك في أنه في الأولى أو الثانية و إن اشتملت على خمس ركوعات في كل ركعة نعم إذا شك في عدد الركوعات كان حكمها حكم أجزاء اليومية في أنه يبنى على الأقل إن لم يتجاوز المحل و على الإتيان إن تجاوز و لا تبطل صلاته بالشك فيها نعم لو شك في أنه الخامس فيكون آخر الركعة الأولى أو السادس فيكون أول الثانية بطلت الصلاة من حيث رجوعه إلى الشك في الركعات‌

7- مسألة الركوعات في هذه الصلاة أركان‌

تبطل بزيادتها و نقصها عمدا و سهوا كاليومية

8- مسألة إذا أدرك من وقت الكسوفين ركعة فقد أدرك الوقت‌[7] و الصلاة أداء

بل و كذلك إذا لم يسع‌[8]

[1] الأولى ان لا يقصد الورود في ذلك( ميلاني) الأولى ان يأتي بهما بقصد القربة و قصد الدعاء( رفيعي).

[2] يأتي به رجاء( خ).

[3] لم يثبت استحبابه هنا( شاهرودي). فيه تأمل كما مرّ نعم لا بأس به رجاء( گلپايگاني).

استحبابه قبل الخامس محل اشكال( قمّيّ).

[4] الا الرفع من الخامس و العاشر فيقول فيهما سمع اللّه لمن حمده( خ).

[5] الا الرفع من الركوع الخامس و العاشر( شاهرودي). الا الرفع من الركوع الخامس و العاشر فيستحب فيهما سمع اللّه لمن حمده كما بين في المسألة الآتية( شريعتمداري). الا في الخامس و العاشر فيقول فيهما سمع اللّه لمن حمده كما سيذكر في المسألة التالية و لا يقول ذلك في الرفع من ساير الركوعات( ميلاني).

[6] دون غيرهما لمكان النهى( شاهرودي)

[7] الأحوط ان لا ينوى الأداء و القضاء( قمّيّ).

[8] على الأحوط فيه و فيما بعده( خ- خوئي). فيه بل و في أصل الوجوب نظر لكن لا يترك الاحتياط( قمّيّ).