10- مسألة الأقوى جواز قراءة سورتين أو أزيد في ركعة

مع الكراهة في الفريضة و الأحوط[1] تركه‌[2] و أما في النافلة فلا كراهة

11- مسألة الأقوى عدم‌[3] وجوب‌[4] تعيين‌[5] السورة[6] قبل الشروع فيها

و إن كان هو الأحوط[7] نعم لو عين البسملة لسورة لم تكف لغيرها فلو عدل عنها وجب إعادة البسملة

12- مسألة إذا عين البسملة لسورة ثمَّ نسيها فلم يدر ما عين‌

وجب إعادة البسملة لأي سورة أراد[8] و لو علم أنه عينها لإحدى السورتين من الجحد و التوحيد و لم يدر أنه لأيتهما أعاد البسملة[9] و قرأ إحداهما[10] و لا يجوز قراءة غيرهما

[1] لا يترك( شاهرودي- گلپايگاني).

[2] لا يترك( رفيعي).

[3] بل الأقوى وجوب تعيينها( خ).

[4] بل الأقوى وجوب التعيين و لو بنحو الإشارة الاجمالية( خوئي). الظاهر وجوبه لكن الاعتياد بسورة كاف في التعيين( رفيعي).

[5] بل الأقوى الوجوب و لو اجمالا( قمّيّ).

[6] بل الأقوى وجوب ذلك و لو اجمالا بناء جزئية البسملة( ميلاني).

[7] لا يترك( شاهرودي- گلپايگاني- شريعتمداري).

[8] في المسألة صور أربع الأولى أن يكون الجحد و الإخلاص فقط من اطراف المحتمل به و الثانية أن يكون كل منهما من اطراف المحتمل ففى هاتين الصورتين المتعيّن قراءة كلتيهما بناء على جواز القران كما هو الأقوى و الثالثة أن يكون إحداهما المعين من اطراف المحتمل و في هذه الصورة يجب تعيين البسملة بقصد هذه السورة و قراءتها، و الرابعة أن تكون اطراف المحتمل غير هاتين السورتين فله قراءة أية سورة اراد بعد إعادة البسملة( خونساري).

[9] الأحوط قراءة إحداهما مع هذه البسملة ثمّ قراءة الأخرى مع بسملة لها احتياطا و رجاء( خ). بل الأحوط قراءة كلتا السورتين بلا بسملة و يقصد جزئية ما وقعت البسملة لها و القربة المطلقة في الأخرى( قمّيّ). اى بقصد ما يقرئه من إحداهما و الأولى ان لا يعيدها ابتداء و يقرأ إحداهما بقصد القربة ثمّ يعيدها و يقرأ الأخرى و لا ينوى واحد منهما بخصوصه( ميلاني).

[10] بل الأحوط الإتيان بكل من السورتين رجاء لاتمام ما شرع فيه بلا بسملة و الفصل بين البسملة-- و تمام السورة بمثل تلك السورة لا يضر( گلپايگاني). لا اثر للاعادة مع العلم التفصيلى بعدم جزئيتها للصلاة و الأحوط قراءة كلتا السورتين بقصد جزئية ما وقعت البسملة له من دون فصل بينهما بها( خوئي).