مومئا أو جالسا مع الركوع و السجود فالأحوط تكرار[1] الصلاة[2] و في الضيق يتخير[3] بين الأمرين‌[4]

18- مسألة لو دار أمره بين الصلاة قائما ماشيا أو جالسا

فالأحوط التكرار[5] أيضا[6]

19- مسألة لو كان وظيفته الصلاة جالسا و أمكنه القيام حال الركوع وجب‌

ذلك‌

20- مسألة إذا قدر على القيام في بعض الركعات دون الجميع‌

وجب أن يقوم إلى أن يتجدد العجز و كذا إذا تمكن منه في بعض الركعة لا في تمامها نعم لو علم من حاله أنه لو قام أول الصلاة لم يدرك من الصلاة قائما إلا ركعة أو بعضها و إذا جلس أولا يقدر على الركعتين قائما أو أزيد مثلا لا يبعد[7] وجوب‌[8] تقديم الجلوس لكن لا يترك الاحتياط حينئذ بتكرار الصلاة كما أن الأحوط[9] في صورة دوران الأمر بين إدراك أول الركعة قائما و العجز حال الركوع‌

[1] و ان لا يبعد لزوم اختيار الأول في السعة فضلا عن الضيق لكن لا ينبغي ترك الاحتياط بالتكرار في السعة و اختيار الأول في الضيق و القضاء جالسا بل لا يترك في الفرضين( خ).

[2] تقدم ان الأظهر هو التخيير مطلقا( خوئي). لا يبعد جواز الاكتفاء بصلاة واحدة و الجمع بين الايماء قائما و الركوع عن الجلوس مع قصد ما هو الركوع في علم اللّه( خونساري).

[3] بل يتعين الجلوس و الركوع و السجود معه على الأقوى( رفيعي). بل يختار الأول( قمّيّ).

[4] بل يختار الأول على الأحوط( شاهرودي) و الأقرب تقديم الأول( گلپايگاني) الأقوى الإتيان باحدهما في الوقت و بالآخر في خارجه( خونساري). الأحوط ان يختار الثاني و يقضى صلاة كاملة بعد زوال العذر( ميلاني).

[5] و لا يبعد لزوم اختيار الجلوس لكن لا يترك الاحتياط المذكور في السعة و في الضيق يختار الجلوس و يقضى ماشيا( خ).

[6] لكن لو ضاق الوقت صلى جالسا على الأظهر المشهور( شاهرودي). و ان كان الأظهر تعين الصلاة قائما ماشيا( خوئي). و مع عدم امكانه و لو للضيق يقدم الجلوس( شريعتمداري).

[7] بل لا يبعد تقديم القيام و كذا في الفرع الآتي لكن لا يترك الاحتياط( خ). بل هو بعيد و الظاهر وجوب تقديم القيام فيه و في الفرض الثاني( خوئي).

[8] بل لا يبعد تقديم القيام فيه و فيما بعده( گلپايگاني). بعيد( قمّيّ).

[9] لكن لو ضاق الوقت و لم يتمكن من التكرار فيقدم الركنى على غيره مطلقا و فيما عدا هذه الصورة يقدم المقدم( شاهرودي).