أيضا

4- مسألة يجب فيها القيام و الاستقرار[1]

فلو ترك أحدهما بطل‌[2] عمدا كان‌[3] أو سهوا[4]

5- مسألة [يعتبر في صدق التلفظ بها إسماع نفسه تحقيقا أو تقديرا]

يعتبر في صدق التلفظ بها بل و بغيرها من الأذكار و الأدعية و القرآن أن يكون بحيث يسمع نفسه تحقيقا أو تقديرا فلو تكلم بدون ذلك‌[5] لم يصح‌[6]

6- مسألة من لم يعرفها يجب عليه أن يتعلم‌

و لا يجوز له الدخول في الصلاة قبل التعلم إلا إذا ضاق الوقت فيأتي بها ملحونة و إن لم يقدر فترجمتها[7] من غير العربية[8] و لا يلزم أن يكون بلغته و إن كان أحوط و لا تجزي عن الترجمة غيرها من الأذكار و الأدعية و إن كانت بالعربية و إن أمكن له النطق بها بتلقين الغير[9] حرفا فحرفا[10] قدم على الملحون و الترجمة

7- مسألة الأخرس يأتي بها على قدر الإمكان‌

و إن عجز عن النطق أصلا أخطرها بقلبه و أشار إليها مع تحريك لسانه إن أمكنه‌[11]

8- مسألة حكم التكبيرات المندوبة[12] فيما ذكر حكم تكبيرة الإحرام‌

[1] في قبال المشى لا الاضطراب في السهو و أمّا العمد فمطلقا( شاهرودي). الأحوط في ترك الاستقرار الاتمام ثمّ الإعادة( گلپايگاني).

[2] البطلان في ترك الاستقرار سهوا يبتنى على الاحتياط و الأقوى عدمه( ميلاني).

[3] الظاهر عدم البطلان بترك الاستقرار سهوا( قمّيّ).

[4] على الأحوط في ترك الاستقرار فلو تركه سهوا فالأحوط الإتيان بالمنافى ثمّ التكبير و احوط منه اتمام الصلاة ثمّ الإعادة( خ). هذا تمام في القيام دون الاستقرار( شاهرودي). عدم البطلان بترك الاستقرار سهوا هو الأظهر( خوئي). فى البطلان بترك الاستقرار سهوا تأمل( شريعتمداري)

[5] بأن يكون من مجرد حركته اللسان او الشفة( شاهرودي).

[6] هذا إذا لم يصدق عليه التكلم بأن كان من مجرد تحريك اللسان و الشفة و الا فالصحة هو الأظهر( خوئي). على الأحوط( قمّيّ).

[7] على الأحوط( قمّيّ).

[8] على الأحوط( خوئي).

[9] مع مراعاة شروط التكبيرة( رفيعي).

[10] مع مراعاة الموالات العرفية( خ) أي بحيث يصدق عليه التكبير( ميلاني).

[11] ما ذكره مبنى على الاحتياط( خوئي)( قمّيّ).

[12] ان عين التكبيرة الاحرام في غير الأخيرة فالأحوط ترك المندوبات و الا يأتي بها رجاء( قمّيّ).