فلو لم يكن قاصدا و بعد السماع بنى على الصلاة لم يكف في السقوط و له وجه‌[1]

فصل 17- يشترط في الأذان و الإقامة أمور

الأول النية ابتداء و استدامة على نحو سائر العبادات فلو أذن أو أقام لا بقصد القربة لم يصح‌[2] و كذا لو تركها في الأثناء نعم لو رجع إليها و أعاد ما أتى به من الفصول لا مع القربة معها صح‌[3] و لا يجب الاستيناف هذا في أذان الصلاة و أما أذان الإعلام فلا يعتبر فيه القربة[4] كما مر[5] و يعتبر أيضا تعيين الصلاة التي يأتي بهما لها مع الاشتراك- فلو لم يعين لم يكف كما أنه لو قصد بهما صلاة لا يكفي لأخرى بل يعتبر الإعادة و الاستيناف. الثاني العقل و الإيمان و أما البلوغ فالأقوى‌[6] عدم اعتباره‌[7] خصوصا في الأذان‌[8] و خصوصا في الإعلامي فيجزي أذان المميز و إقامته‌[9] إذا سمعه‌[10] أو حكاه أو فيما لو أتى بهما للجماعة و أما إجزاؤهما لصلاة نفسه فلا إشكال فيه و أما الذكورية فتعتبر في أذان الإعلام و الأذان و الإقامة لجماعة الرجال غير المحارم و يجزيان لجماعة النساء و المحارم على إشكال في الأخير و الأحوط عدم‌[11] الاعتداد نعم الظاهر إجزاء[12]

[1] بل هو الاوجه( خوئي). لكنه خلاف اطلاق الاخبار( گلپايگاني).

[2] بناء على عباديتهما كما ادعى عليها الإجماع( شاهرودي).

[3] الصحة مع الإتيان رياء محل تأمل( خ).

[4] قد مر الإشكال فيه( گلپايگاني).

[5] مر التأمل فيه( قمّيّ).

[6] محل تأمل و اشكال( شريعتمداري).

[7] محل اشكال( خونساري).

[8] بل في خصوص الاذان اما في الإقامة فمشكل( قمّيّ).

[9] فيه اشكال بل منع و لا بأس بالاجتزاء بحكايتهما على الشرط المتقدم( خوئي). الأحوط عدم الاكتفاء( شاهرودي). فى اجزاء اقامته اشكال( رفيعي).

[10] في اجزاء سماعه تأمل( ميلاني).

[11] لا يترك( قمّيّ).

[12] تقدم عدم الاجتزاء بذلك( ميلاني).