في متساوي العدد[1] كالظهرين تماما أو قصرا و إن كان في الوقت المختص‌[2] على الأقوى‌[3] و قد مر أن الأحوط[4] أن يأتي بأربع ركعات أو ركعتين بقصد ما في الذمة و أما في غير المتساوي كما إذا أتى بالعشاء قبل المغرب و تذكر بعد الفراغ فيحكم بالصحة و يأتي بالأولى و إن وقع العشاء في الوقت المختص بالمغرب لكن الأحوط[5] في هذه الصورة الإعادة[6]

9- مسألة إذا ترك المغرب و دخل في العشاء غفلة أو نسيانا أو معتقدا لإتيانها

فتذكر في الأثناء عدل إلا إذا دخل في ركوع الركعة الرابعة فإن الأحوط[7] حينئذ إتمامها[8] عشاء ثمَّ إعادتها بعد الإتيان بالمغرب‌

10- مسألة يجوز العدول في قضاء الفوائت أيضا من اللاحقة إلى السابقة[9]

بشرط أن يكون فوت المعدول عنه معلوما و أما إذا كان احتياطيا فلا يكفي العدول في البراءة من السابقة و إن كانت احتياطية[10] أيضا لاحتمال اشتغال الذمة واقعا بالسابقة[11]

[1] بل هي الثانية ان وقع كلا أو بعضا في الوقت المشترك من غير فرق بين العصر و العشاء( شريعتمداري).

[2] لا ينبغي ترك الاحتياط لو وقعت الشريكة بجميعها في الوقت المختص بل لا يترك حتّى الإمكان و ان كان الوجه ما ذكره( خ). قد مر ان الأقوى فيه البطلان و كذا العشاء في الوقت المختص بالمغرب( گلپايگاني).

[3] قد مر الإشكال فيه فلا يترك الاحتياط المذكور في المتن على الأقوى( شاهرودي).

[4] و مر أنّه لا يترك بعد البناء المذكور( ميلاني).

[5] بل الأقوى( شاهرودي).

[6] اذا وقع شي‌ء من صلاة العشاء في الوقت المشترك فالاحتياط بالاعادة ضعيف جدا( خوئي).

[7] و ان لا يبعد صحتها عشاء لكن لا ينبغي ترك الاحتياط( خ) بل الأقوى وجوب الإعادة لو كان في الوقت المختص كما ان الأقوى وجوب الاتمام و عدم وجوب الإعادة لو كان في الوقت المشترك( شاهرودي). بل الأقوى الإعادة فقط( خونساري).

[8] و الأظهر جواز قطعها و الإتيان بها بعد المغرب( خوئي). الظاهر جواز قطعها( قمّيّ).

[9] فيه شائبة اشكال( قمّيّ)

[10] و لم يكن منشأ الاحتياط واحد( قمّيّ)

[11] هذا فيما إذا لم يكن منشأ الاحتياط فيهما واحدا و أمّا فيه فيجوز العدول من اللاحقة الى السابقة( خوئي).