يستحب‌[1] لها[2] الاستظهار[3] بترك العبادة يوما أو يومين أو إلى العشرة على نحو ما مر في الحيض‌[4]

10- مسألة النفساء كالحائض‌[5] في وجوب الغسل‌

بعد الانقطاع أو بعد العادة أو العشرة في غير ذات العادة و وجوب قضاء الصوم دون الصلاة و عدم جواز وطئها و طلاقها و مس كتابة القرآن‌[6] و اسم الله‌[7] و قراءة آيات السجدة[8] و دخول‌[9] المساجد و المكث‌[10] فيها و كذا في كراهة[11]

[1] لا ينبغي ترك الاحتياط بالاستظهار بيوم او يومين( خ). قد مر الكلام في الحيض و كيفية الاحتياط و لزومه( نجفي).

[2] تقدم انه واجب على الأحوط( قمّيّ). و الأقوى وجوب الاستظهار ثلاثة أيّام و بعدها الى العشرة الجمع بين الوظيفتين للنفساء و الطاهر( رفيعي).

[3] بل هو الأحوط( گلپايگاني). بل لا يترك على نحو ما مر في الحيض( شريعتمداري) الظاهر وجوبه بيوم و تتخير بعده بين الاستظهار بيومين او الى العشرة و عدمه( خوئي). بل يلزم ذلك على نحو ما تقدم في الحيض( ميلاني).

[4] تقدم ما هو الأقوى( شاهرودي).

[5] في خصوص موارد النصّ و اما دخول المسجدين و قراءة العزائم و غيرهما ممّا لم يرد فيه نص فمحل تأمل و اشكال لان استفادة هذه الكلية فرع وجود ما هو المشهور في الالسنة و عبائر الفقهاء من ان:

« النفاس حيض محتبس» و ليس له عين و لا اثر في الاخبار و ما هو الموجود في بعض الأخبار أيضا لا يكاد يستفاد منه هذا المضمون و مع هذا لا ينبغي ترك الاحتياط( شاهرودي).

[6] و أسماء الأنبياء و الأئمّة و الصديقة الطاهرة سلام اللّه عليها( رفيعي).

[7] على الأحوط فيه و فيما بعده و في بعض المستحبات و المكروهات تامل( قمّيّ).

و اسامى المعصومين من الأنبياء و الأئمّة و سيدتنا الزهراء روحى لها الفداء( نجفي).

[8] حرمتها و حرمة دخول المساجد و المكث فيها على النفساء لا تخلو عن اشكال( خوئي). بل سورة العزائم او ابعاضها( خ). قد مر ان تمام السورة و الابعاض كذلك( نجفي).

[9] و ما يلحق بها من المشاهد المشرفة كما مر( نجفي).

[10] ذاك في غير المسجدين و اما فيهما فالدخول و الاجتياز أيضا كذلك( نجفي).

[11] قد مر في فصل الحيض فليراجع( نجفي).