متعارف و في الجورب إشكال إلا إذا تعارف‌[1] لبسه‌[2] بدلا عن النعل و يكفي في حصول الطهارة زوال عين النجاسة- و إن بقي أثرها من اللون و الرائحة بل و كذا الأجزاء الصغار[3] التي لا تتميز[4] كما في ماء الاستنجاء[5] بالأحجار لكن الأحوط[6] اعتبار زوالها كما أن الأحوط[7] زوال الأجزاء الأرضية اللاصقة بالنعل و القدم و إن كان لا يبعد طهارتها أيضا.

1- مسألة إذا سرت النجاسة إلى داخل النعل لا تطهر بالمشي‌

بل في طهارة باطن جلدها إذا نفذت فيه إشكال‌[8] و إن قيل‌[9] بطهارته بالتبع‌

2- مسألة في طهارة ما بين أصابع الرجل إشكال‌[10]

و أما أخمص القدم فإن وصل إلى الأرض يطهر و إلا فلا فاللازم وصول تمام الأجزاء النجسة إلى الأرض فلو كان تمام باطن القدم نجسا و مشى على بعضه لا يطهر الجميع بل خصوص ما وصل إلى الأرض.

[1] حتى مع التعارف إذا كان جنسه من الجورب المتعارف أي الصوف و مثله و أمّا إذا كان بطنه من الجلود كما قد يعمل منها فلا يبعد حصول الطهارة و لو مع عدم التعارف لكن لا ينبغي ترك الاحتياط( خ) بل و ان تعارف( گلپايگاني). كما لو خيط تحته شي‌ء من الجلود( نجفي).

[2] في فرض التعارف أيضا لا يخلو من اشكال( خوئي). بل و ان تعارف لبسه( ميلاني) بل مع تعارف لبسه فيه اشكال( قمّيّ).

[3] التي لا تزول الا بالماء عادة( شريعتمداري).

[4] و لا تزول بغير الماء كما في الاستنجاء بالاحجار( ميلاني).

[5] الأولى ان يشبه المقام بالاحجار الاستنجاء و لعلّ السهو من القلم( خوئي). فى بعض نسخ المتن كما في الاستنجاء بالأحجار و هو الصحيح( گلپايگاني). فالاثر المغتفر هناك ما لا يزال الا بالماء( نجفي).

[6] لا يترك بل لا يخلو اعتباره من قوة( خ).

[7] لا يترك( نجفي).

[8] لا إشكال في عدم طهارته( شاهرودي) الأقوى عدم الطهارة( خ).

[9] لا يخلو من إجمال و إشكال( گلپايگاني).

[10] لا ينبغي الاشكال فيما تعارف تنجسه بالمشى فيطهر بزوال العين به أو بالمسح( خوئي).

مما لا يصل الى الأرض بل الأقوى عدم الطهارة و أمّا المقدار الذي وصل إليها متعارفا كما لو مشى في التراب الغليظ و الرمل فالاقوى هو الطهارة( خ).