و مع الاكراه و الإلزام، و فقدان القصد- الركن الركين- للمعاملة كيف يتحقق الصلح؟ و ما لم يتحقق لا يشمله عموم امضاء المعاملات، اذ مع فقدان القصد لا معاملة أصلًا.

و محاولة اصلاحه- الاعتراض- بإرجاع الصلح الى الحاكم، يتولى انتزاع الحق من الضامن، و دفعه الى المالك فاشلة، فإنه يعني ان الحاكم يعلم بما هو حق للمالك، و هو خلف الغرض.

فليس للصلح القهري معنى متعقل، كما ان ارجاع الصلح إلى الحكومة، بأن يكون الحاكم هو المرجح، ليس مما ينبغي، فإن رأي الحاكم يتبع في موارد محددة، مثل الجنايات و نحوها، أما في الحقوق المالية، فلم يثبت ذلك.

المبحث السادس: القول بالتصنيف:-

ان المقام بما فيه تردد بين المثل و القيمة فيحكم بالتنصيف كما في مسئلة الودعي اذا أورع عنده شخصان مثلًا أحدهما دينارين و الآخر دينار، و تلف دينار ما عنده، و لم يعلم أنه من مال أي منهما، مع ان كلًا منهما يدعي كونه مال الآخر، فينصف الودعي بينهما، و الأمر بيده، و المقام من هذا القبيل‌[1].

اعتراض:

ان سبب التنصيف في مسألة الودعي تفترق عن المقام بداهة ان الموجب فيها، اما الامتزاج، و لأجله صار مشاعاً بينهما، فقاعدة الامتزاج تقتضي التنصيف و لا يأس به، و أما اذا اسند السبب بأن مقتضى العدالة في الحكم، لكي لا يحرم الآخر من حقه، و لا يستقيم ذلك، اذ من المحتمل حرمان المالك الواقعي عن حقه وقتئذ. و ما نحن فيه لا موجب له، للحرمان الواقعي الناشئ عن مقتضى العدالة. فلا معنى للحكم في امثال المورد بالتنصيف، اذ لا امتزاج، كما في السبب الأول، و لا حرمان كما في السبب الثاني الداعي للتنصيف.

الرأي الراجح:

ان مقتضى القاعدة اشتغال الذمة بالعين نفسها من حين الضمان الى حين تفريغ الذمة عنها، و ان التالف لا يمنع ثبوت العين في الذمة، اذ الوجود الذمي ليس مرتبطاً

[1] دليل الفقه/ الميلاني/ 2/ 146، العقد المنير/ المازندراني/ 3/ 268