رَبِّهِ، وما مَسَّهُ مِن عُقوبَتِهِ فَبِسوءِ جِنايَةِ يَدِهِ، وصَلَّى اللَّهُ عَلى‌ مُحَمَّدٍ عَبدِهِ ورَسولِهِ وخِيَرَتِهِ مِن خَلقِهِ وذَريعَةِ المُؤمِنينَ إلى‌ رَحمَتِهِ، وآلِهِ الطّاهِرينَ وُلاةِ أمرِهِ.

اللَّهُمَّ إنَّكَ نَدَبتَ إلى‌ فَضلِكَ، وأَمَرتَ بِدُعائِكَ، وضَمِنتَ الإِجابَةَ لِعِبادِكَ، ولَم تُخَيِّب مَن فَزِعَ إلَيكَ بِرَغبَتِهِ، وقَصَدَ إلَيكَ بِحاجَتِهِ، ولَم تَرجِع يَدٌ طالِبَةٌ صِفراً مِن عَطائِكَ، ولا خائِبَةً مِن نِحَلِ هِباتِكَ، وأَيُّ راحِلٍ رَحَلَ إلَيكَ فَلَم يَجِدكَ قَريباً، أو أيُّ وافِدٍ وَفَدَ عَلَيكَ فَاقتَطَعَتهُ عَوائِدُ الرَّدِّ دونَكَ، بَل أيُّ مُحتَفِرٍ[1] مِن فَضلِكَ لَم يُمِههُ‌[2] فَيضُ جودِكَ، وأَيُّ مُستَنبِطٍ[3] لِمَزيدِكَ أكدَى‌[4] دونَ استِماحَةِ[5] سِجالِ‌[6] عَطِيَّتِكَ!

اللَّهُمَّ وقَد قَصَدتُ إلَيكَ بِرَغبَتي، وقَرَعَت بابَ فَضلِكَ يَدُ مَسأَلَتي، وناجاكَ بِخُشوعِ الاستِكانَةِ قَلبي، ووَجَدتُكَ خَيرَ شَفيعٍ لي إلَيكَ، وقَد عَلِمتَ ما يَحدُثُ مِن طَلِبَتي قَبلَ أن يَخطُرَ بِفِكري أو يَقَعَ في خَلَدي‌[7]، فَصِلِ اللَّهُمَّ دُعائي إيّاكَ بِإِجابَتي، وَاشفَع مَسأَلَتي بِنُجحِ طَلِبَتي.

اللَّهُمَّ وقَد شَمِلَنا زَيغُ الفِتَنِ‌[8]، وَاستَولَت عَلَينا غَشوَةُ[9] الحَيرَةِ، وقارَعَنَا الذُّلُّ وَالصَّغارُ، وحُكِّمَ عَلَينا غَيرُ المَأمونينَ في دينِكَ، وَابتَزَّ امورَنا مَعادِنُ الابَنِ‌[10] مِمَّن عَطَّلَ حُكمَكَ،

[1]. أيُّ مُحتَفِرٍ: أي حافر للأرض طالب للماء من فضلك( انظر: المصباح المنير: ص 141- 142« حفر»).

[2]. ماهت الركية تموه وتميه وتماه موهاً، إذا ظهر ماؤها وكثر( انظر: الصحاح: ج 6 ص 2250« موه»).

[3]. استنبط الحافِرُ الماءَ وأنبطه إنباطاً: إذا استخرجه بعمله( المصباح المنير: ص 591« نبط»).

[4]. الكُديَة: قطعت غليظة صُلبة لا تعمل فيها الفأس. وأكدى الحافر: إذا بلغها( النهاية: ج 4 ص 156« كدا»).

[5]. استَمَحتُ الرجل: سألته العطاء( انظر: المصباح المنير: ص 288« سمع»).

[6]. السِّجال: جمع سَجل؛ وهو الدلو الملأى‌ ماءً( النهاية: ج 2 ص 344« سجل»).

[7]. الخَلَد: البال والقلب، يقال: وَقَعَ ذلك في خَلَدي؛ أي في رُوعي وقلبي( مجمع البحرين: ج 1 ص 537« خلد»).

[8]. زَيغُ الفتن: أي الميل إلى الباطل الذي يحدث من الفتن( انظر: مجمع البحرين: ج 2 ص 795« زيغ»).

[9]. الغِشاء: الغطاء. وجعل على بصره غَشوَة وغُشوَة وغِشوَة، وغِشاوة: أي غطاء( الصحاح: ج 6 ص 2446« غشا»).

[10]. قال العلّامة المجلسي قدس سره: معادن الابن: أي الذين هم محالّ العيوب الفاضحة من العلّة المعروفة وغيرها كمااشتهر بها رؤساؤهم ... وفي القاموس: أبَنَه بشي‌ء يأبُنه ويأبِنه: اتّهمه، فهو مأبون بخير أو شرّ، فإن أطلقت فقلت: مأبون، فهو للشرّ، وأبَنَه وأَبَّنَه تأبيناً: عابه في وجهه( بحار الأنوار: ج 85 ص 250).