ومن ثم فإن قدرتها عليها السلام ومهارتها في فهم سمات انفعالات الجماعة، أي جماعة أهل الكوفة ومستوى تنوع هذه الانفعالات التي ابتدأت بجمع الأقنعة والأزر لبنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كي يسترْنَ بها وجوههنّ ثم تطور هذه الانفعالات وتنوعها من الاندفاع لستر النساء إلى نوع آخر موجه للأطفال؛ إذ تفيد الرواية التاريخية بأن أهل الكوفة أخذوا يناولون الأطفال التمر والجوز والخبز، فصاحت العقيلة زينب: ((إنّ الصدقة علينا حرام)) ثم رمت به إلى الأرض[175].

وهذه المقولة وإن كانت تستند إلى حكم شرعي مرتبط بشأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وآله الذين حرم الله عليهم الصدقة؛ ومن ثم كان تكليفها الشرعي هنا منع تناول هذا الطعام الذي اكتسب عنوان الصدقة فأصبح حراما على أطفال الحسين عليه السلام وأحفاده.

فكان الأمر هنا موجها إلى بني هاشم خاصة كما أمر الله تعالى بذلك.

لكن هذا الأمر من ناحية علم الاجتماع النفسي، ومن أداة النافذة الانفعالية، فإن العقيلة زينب عليها السلام قد ضبطت عمق المجال الانفعالي

[175] البحار للمجلسي: ج45، ص115؛ العوالم للشيخ عبد الله البحراني: ص373؛ ينابيع المودة للقندوزي: ج3، ص87؛ المجالس الفاخرة للسيد عبد الحسين شرف الدين: ص314؛ أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين: ج7، ص138؛ مستدرك سفينة البحار للشاهرودي: ج6، ص247؛ مصابيح الظلام للوحيد البهبهاني: ج10، ص496؛ مصباح الفقاهة للسيد أبي القاسم الخوئي: ج1، ص802؛ مصباح الفقاهة في المعاملات للسيد الخوئي، تقرير بحث الخارج للسيد الخوئي المقرر الشيخ التوحيدي التبريزي: ص791.