اهل بيت (عليهم السلام) دانسته‌[933] و امام كاظم (ع)، نعمت آشكار را امام حاضر و نعمت پنهان را امام غائب دانسته است.[934]

امام على (ع) از وجود پيامبر اكرم (ص) و خوش‌اخلاقى‌[935] و پرهيز از گناه‌[936] و الفت ميان مردم،[937] به عنوان نعمتْ ياد كرده است و در روايتى ديگر، در يك ترتيب صعودى، از «مال» و «سلامتى» و سپس «تقواى قلب» به عنوان نعمتْ ياد كرده است.[938]

امام صادق (ع) نيز از توحيد در محبّت به خدا به عنوان نعمتْ ياد كرده است.[939] در برخى ديگر از روايات، سلامتى، فراغت و امنيت، نعمت‌هاى فراموش شده ناميده شده‌اند.[940] در روايتى از امام على (ع) علاوه بر آنچه خدا عطا مى‌كند و اشتباهاتى كه مى‌پوشاند، از بلاهايى كه پيش از ورود بر مى‌گرداند نيز به عنوان نعمتّ ياد شده است.[941]

[933]. پيامبر خدا( ص)- أيضا-: أمّا الظّاهِرَة فما سَوّى مِن خَلقِك، و أمّا الباطِنَة فما سَتَرَ مِن عَورَتِك، و لَو أبداها لَقَلاك أهلُك فمَن سِواهُم( الدرّ المنثور، ج 6، ص 525).

پيامبر خدا( ص)- أيضا-: أمّا الظّاهِرَة فالإسلامُ، و ما حَسَّنَ مِن خَلقِك، و ما أسبَغَ علَيك مِن الرِّزقِ، و أمّا الباطِنَة يا ابنَ عبّاسٍ فما سَتَرَ علَيك مِن عُيوبِك( كنز العمّال، ح 3024).

مجمع البيان عن ابنِ عبّاسٍ: سَألتُ النَّبى( ص) عن قَولهِ تعالى:« ظاهِرَة و باطِنَة» فقالَ: يا بنَ عبّاسٍ، أمّا ما ظَهَرَ فالإسلامُ، و ما سَوَّى اللّهُ مِن خَلقِك، و ما أفاضَ علَيك مِن الرِّزقِ. و أمّا ما بَطَنَ فسَتَرَ مَساوئَ عَمَلِك و لَم يفضَحْك بهِ، يا ابنَ عبّاسٍ، إنّ اللّهَ تعالى يقولُ: ثلاثَة جَعَلتُهُنَّ لِلمُؤمن و لَم تَكن لَهُ: صَلاة المُؤمِنينَ علَيهِ مِن بَعدِ انقِطاعِ عَمَلِهِ، و جَعَلتُ لَهُ ثُلثَ مالِهِ اكفِّرُ بهِ عنهُ خَطاياهُ، و الثّالِثُ: سَتَرتُ مَساوِئَ عمَلِهِ و لَم أفضَحْهُ بشَى‌ءٍ مِنهُ و لَو أبدَيتُها علَيهِ لَنبَذَهُ أهلُهُ فمَن سِواهُم ....

و قالَ الباقرُ( ع): النِّعمَة الظّاهِرَة النَّبى( ص) و ما جاءَ بهِ النَّبى مِن مَعرِفَة اللّهِ عَزَّ و جلَّ و تَوحيدِهِ، و أمّا النِّعمَة الباطِنَة فوَلايتُنا أهلَ البَيتِ و عَقدُ مَوَدَّتِنا( مجمع البيان، ج 8، ص 501).

[934]. امام كاظم( ع)- أيضا-: النِّعمَة الظّاهِرَة الإمامُ الظّاهِرُ، و الباطِنَة الإمامُ الغائبُ( كمال الدين وتمام النعمة، ص 368، ح 6).

[935]. امام على( ع): كفى بالقَناعَة مُلكا، و بحُسنِ الخُلقِ نَعيما( نهج البلاغة، حكمت 229).

[936]. امام على( ع): إنّ مِن النِّعمَة تَعَذُّرَ المَعاصى( غرر الحكم، ح 3395).

[937]. امام على( ع): إنَّ اللّهَ سبحانَهُ قَدِ امتَنَّ على جَماعَة هذهِ الامَّة فيما عَقَدَ بَينَهُم مِن حَبلِ هذهِ الالفَة الّتى ينتَقِلونَ فى ظِلِّها، وَ يأوُونَ إلى كنَفِها، بنِعمَة لا يعرِفُ أحَدٌ مِن المَخلوقينَ لَها قِيمَة؛ لأنَّها أرجَحُ مِن كلِّ ثَمَنٍ، و أجَلُّ مِن كلِّ؛ خداوند سبحان بر اين امّت منّت نهاد و رشته الفتى را كه در سايه آن زندگى كنند و در پناه آن محفوظ مانند، ميانشان ايجاد كرد و اين نعمتى است كه هيچ يك از مخلوقات نمى‌تواند قيمتى براى آن معين كند؛ زيرا از هر بهايى سنگين‌تر و از هر مهمى‌مهم‌تر است.( نهج البلاغة: خطبه 192).

[938]. امام على( ع): إنّ مِن النِّعَمِ سَعَة المالِ، و أفضَلُ مِن سَعَة المالِ صِحَّة البَدَنِ، و أفضَلُ مِن صِحَّة البَدَنِ تَقوَى القَلبِ( شرح نهج البلاغة، ابن ابى الحديد، ج 19، ص 337).

[939]. امام صادق( ع): ما أنعَمَ اللّهُ على عَبدٍ أجَلَّ مِن أن لا يكونَ فى قَلبِهِ مَع اللّهِ عَزَّ و جلَّ غَيرُهُ( تنبيه الخواطر، ج 2، ص 108).

[940]. نِعمَتانِ مَفتونٌ فيهما كَثيرٌ مِن النّاسِ: الفَراغُ و الصّحَّةُ( الخصال، ص 35، ح 7. نيز، ر. ك: ميزان الحكمة، ج 13، ص 6358، ح 20367).

در حديث ديگرى امنيت نيز به اين مجموعه اضافه شده است: نِعمَتانِ مَكفورَتانِ: الأَمنُ و العافِيةُ( ميزان الحكمة، ج 13، ص 6358، ح 20369).

[941]. لَم تَخلُ مِن لُطفِهِ طَرفَةَ عَينٍ، فى نِعمَةٍ يُحدِثُها لَك، او سَيّئَةٍ يَستُرُها عَلَيكَ، أو بَلِيَّةٍ يَصرِفُها عَنكَ( همان، ج 13، ص 6530، ح 20340).