والعترة في اللغة: (العمُّ وبنو العمّ، الأقرب فالأقرب)[450]، وما عَرف أهلُ اللغة قط، ولا حَكى عنهم أحدٌ: أنّهم قالوا: (العترة لا تكون إلّا ولد الابنة من ابن العمّ)، هذا شيء تمنَّته الزيدية، وخدعت به أنفسها، وتفردت بادّعائه بلا بيان ولا برهان؛ لأنّ الذي تدّعيه ليس في العقل، ولا في الكتاب، ولا في الخبر، ولا في

[450]هذا أحد الأقوال في معنى العترة، وهناك أقوال أُخرى نذكرها من كتاب (لسان العرب: 4/538)، حيث جاء فيه: «عترة الرجل: أقرباؤه من ولدٍ وغيره. وقيل: هم قومه دِنيًا. وقيل: هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر، ومنه قول أبي بكر ...: نحن عترة رسول اللهn التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه، وإنّما جيبت العرب عنّا كما جيبت الرحى عن قطبها، قال ابن الأثير: لأنّهم من قريش، والعامّة تظن أنّها ولد الرجل خاصّة.

وأنّ عترة رسول الله (ص) ولد فاطمة . هذا قول ابن سيده. وقال الأزهري ...: وفي حديث زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله (ص) : (إني تارك فيكم الثقلين خلفي، كتاب الله وعترتي، فإنّهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) ... وفي بعضها: (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)، فجعل العترة أهل البيت. وقال أبو عبيد وغيره: عترة الرجل وأسرته وفصيلته رهطه الأدنون، وقال ابن الأثير: عترة الرجل أخص أقاربه. وقال ابن الأعرابي: العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه، قال: فعترة النبيّ (ص) ولد فاطمة البتول (س) .

وروي عن أبي سعيد قال: العترة ساق الشجرة. قال: وعترة النبيّ (ص) عبد المطلب وولده. وقيل: عترته أهل بيته الأقربون، وهم أولاده وعلي وأولاده. وقيل: عترته الأقربون والأبعدون منهم. وقيل: عترة الرجل أقرباؤه من ولد عمّه دِنيًا. ومنه حديث أبي بكر ...، قال للنبيّ (ص) حين شاور أصحابه في أسارى بدر: عترتك وقومك. أراد بعترته العباس، ومن كان فيهم من بني هاشم، وبقومه قريشًا. والمشهور المعروف أنّ عترته أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة، وهم ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الأنفال».