فتكون فاصلا فصلا ، وفرقا فرقانا بين الرب والمربوب ، وهي الجزاء .

إذا الجزاء ثابت .

البرهان الثاني : لما كان نوع البشرية مكلفين تحت الامر والنهي ، وكانت أشخاصه لا يقع منها بمجردها فعل تستحق به مدحا ولا ذما إلا بالانفس التي هي مستعملها ، وكان [1] اللاحق منهما من الشخص والنفس بنسب الفعل إلى النفس " ما يخالف " [2] استعمالها إياه ، وكان الشخص باستعمال النفس إياه في إيقاع الفعل الذي يخالف أفعالها [3] التي تخالف السياسة النبوية يقطع جزاء على ذلك الفعل مثل قطع اليد ، والرجل ، عند السرقة ، وضرب الرقبة عند القتل ، واليد جزء من الشخص لاجزء من النفس ، كانت النفس أولى بأن تكون مجازاة في ذاتها ما كان منها من خير أو شر .

إذا الجزاء ثابت واجب النفس .

البرهان الثالث : لما كان عدل الله تعالى تاما ، وكان ما خلقه من نوع البشرية مخصوصا بالتمييز من غيره [4] ، وكان النوع ذا أشخاص ، والاشخاص ذوات النفس ، وكانت هذه الانفس منها مايؤثر لذات المعقولات الاجلية النفسانية على لذات المحسوسات العاجلية فيمتنع عن طلبها ثقة منها بنيل ما آثره ، وإن كان عاجلا ، ومنها ما يؤثر لذات المحسوسات العاجلية على لذات [5] المعقولات

[1] في ( ع ) مكان .

[2] سقطت في ( ع ) .

[3] سقطت في ( ش ) .

[4] في ( ع ) عن غيره .

[5] في ( ش ) الذات .