«ذي» إشارة إلى الأربعة المذكورة ، يعني : أنّ هذه الأشياء المذكورة تكون الياء بعدها مفتوحة ، وفهم من قوله : «احتذي» وجوب فتحها.

وفهم من تخصيصه (الياء) [١] في هذه المواضع : أنّ هذه الياء في غيرها لا يجب فتحها ، (بل يجوز فتحها) [٢] وسكونها ، نحو «غلامي ، وغلامي».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ ما قبل ياء المتكلّم إن كان ياء ـ أدغم في الياء ، وشمل المنقوص ، نحو «رواسيّ» [٣] ، والمثنّى والمجموع على حدّه في حالة الجرّ والنّصب ، نحو «مررت بزيديّ ، ورأيت [٤] زيديّ ، ومررت بمسلميّ ، ورأيت مسلميّ» في «زيدين ، ومسلمين».

(وقوله) [٥] «والواو» يعني : في جمع المذكّر السّالم في حالة الرّفع ، وفهم منه وجوب قلب الواو ياء ، لأنّ الحرف لا يدغم إلّا في مثله.

وفهم من قوله : «وإن ما قبل واو ضمّ» [٦] أنّ ما قبل الواو في الجمع [٧] يكون مضموما ، فيجب كسره بعد قلب الواو ياء ، وإدغامها في الياء ، نحو «هؤلاء مسلميّ» ، ويكون مفتوحا ، فيبقى على حاله ، نحو «هؤلاء مصطفيّ» في جمع [٨] / «مصطفى».

(١ ـ ٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٢٠٧.

[٣] الرواسي : الجبال الثوابت ، قال أبو حيان في قوله تعالى : (وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ) : «والمعنى : جبالا رواسي ، وفواعل الوصف لا يطرد إلا في الإناث ، إلا أن جمع التكسير من المذكر الذي لا يعقل يجري مجرى جمع الإناث ، وأيضا فقد غلب على الجبال وصفها بالرواسي ، وصارت الصفة تغني عن الموصوف ، وقيل : رواسي جمع راسية والهاء للمبالغة». انتهى. وفي اللسان : الرواسي من الجبال : الثوابت الرواسخ ، قال الأخفش واحدتها راسية.

انظر البحر المحيط : ٥ / ٣٦١ ، اللسان : ٣ / ١٦٤٧ (رسا) ، تفسير أبي السعود : ٣ / ١٤٦ (دار الفكر) ، روح المعاني للآلوسي : ١٤ / ٢٨ ، تفسير الخازن : ٤ / ٣ ، ٨٣ ، تفسير البغوي (بهامش الخازن) : ٤ / ٣ ، تاج العروس : ١٠ / ١٥٠ (رسا) ، أساس البلاغة : ١٦٣ (رسو) ، تهذيب اللغة : ١٣ / ٥٦ (رسو).

[٤]في الأصل : ووليت. انظر شرح المكودي : ١ / ٢٠٧.

[٥]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٢٠٧.

[٦] في الأصل : أن ما قبل واو ضم. مكرر.

[٧]في الأصل : الجميع. انظر شرح المكودي : ١ / ٢٠٧.

[٨]في الأصل : جميع. انظر شرح المكودي : ١ / ٢٠٧.