الرازى :

ولم تأخذ لفظة «البلاغة» دلالتها المعروفة عند فخر الدين الرازى (ه) وهى عنده : «بلوغ الرجل بعبارته كنه ما فى قلبه مع الاحتراز عن الاختصار المخل والاطالة المملة» [١] ولكنه ربط الفصاحة والبلاغة بالمعنى ، ونحا منحى عبد القاهر فى فهمها.

ابن الأثير :

وقال ابن الأثير (ـ ه) إنّ الكلام يسمى بليغا لأنه بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية ، والبلاغة شاملة للألفاظ والمعانى وهى أخص من الفصاحة كالإنسان من الحيوان ، وليس كل حيوان إنسانا ، وكذلك يقال : «كل كلام بليغ فصيح ، وليس كل فصيح بليغا». وفرّق بينهما وبين الفصاحة من وجه آخر غير الخاص والعام ، وهى أنّها لا تكون إلّا فى اللفظ والمعنى بشرط التركيب ، فانّ اللفظة المفردة لا تنعت بالبلاغة وتنعت بالفصاحة إذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو الحسن ، وأما وصف البلاغة فلا يوجد فيها لخلوها من المعنى المفيد الذى ينتظم كلاما [٢]

السكاكى :

وحينما قسم السكاكى (ـ ه) البلاغة ووضع معالمها فى كتابه «مفتاح العلوم» عرّفها تعريفا دقيقا وقال : «هى بلوغ المتكلم فى تأدية المعانى حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها ، وإيراد التشبيه والمجاز والكناية على وجهها» [٣].

وبهذا التعريف أدخل مباحث علم المعانى وعلم البيان ، وأخرج مباحث البديع ، لأنّه وجوه يؤتى بها لتحسين الكلام وهى ليست من مرجعى البلاغة

[١] نهاية الإيجاز ص ٩.

[٢] المثل السائر ج ١ ص ٦٩.

[٣] مفتاح العلوم ص ١٩٦.