٦ ـ أو لإيهام استلذاذه ، كقول الشاعر :

والأصل أن يقول : «أم هى من البشر» ولكنه ذكر اسمها الصريح تلذذا به.

٧ ـ أو التبرك به ، كقولنا : «الله الهادى ومحمد هو الشفيع» عند قول الجاهل :

«هل الله الهادى ومحمد الشفيع؟»

٨ ـ أو التفاؤل مثل : «سعد فى دارك».

٩ ـ أو التطير مثل : «السفاح فى دار صديقك».

١٠ ـ أو التسجيل على السامع أى التحقيق والتثبيت عليه كما يحقق الشىء بالكتابة حتى لا يجد إلى إنكار السامع سبيلا. فاذا قيل لأحد : هل سببت هذا وأهنت؟ فيقول : زيد سببته وأهنته [١].

الثالث : الموصولية ، ويكون ذلك لأسباب منها :

١ ـ عدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة ، كقولك : «الذى كان معنا أمس رجل عالم».

٢ ـ أو لاستهجان التصريح بالاسم ، أما من جهة تركيبه من حروف يستقبح اجتماعها أو لإشعاره فى أصله بمعنى تقع النفرة منه لاستقذاره عرفا.

٣ ـ أو زيادة التقرير ، كقوله تعالى : (وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ)[٢] ، فانه مسوق لتنزيه يوسف ـ عليه‌السلام ـ عن

[١] ينظر مفتاح العلوم ص ٨٦ ، والإيضاح ص ٣٥ ، وشروح التلخيص ج ١ ص ٢٩٢.

[٢] يوسف ٢٣.