كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك) و كلاهما ضعيف السند و الدلالة لخلوهما عما ذكروه من وضع الجدي على المنكب الأيمن و غاية ما يقضي به الجمع بينهما هو جعله خلف الكتف لا خلف المنكب الأيمن و لا يخفى ما بينهما من التفاوت على أنه قيده جماعة بما إذا كان في غاية الارتفاع و الانخفاض لصيرورته حينئذٍ على دائرة نصف النهار و إذا لم يكن كذلك صار فيه انحراف لجهتي المشرق و المغرب و أنكر بعضهم ذلك مدعياً أن الجدي في جميع أحواله لا يبعد عن القطب الحقيقي بل هو أقرب إليه من كل نجم و خصه جماعة بأواسط العراق و الكوفة و بغداد و الحلة و المشاهد المقدسة لانحراف قبلتها عن نقطة الجنوب يسيراً إلى المغرب بخلاف البصرة و نواحيها فإن فيها انحراف كثير إلى المغرب فيوضع الجدي و بخلاف أطراف العراق الغربية فإن نقطة الجنوب الموصل و سنجار و نواحيها فيوضع الجدي فيها خلف الكتف الأيمن دون المنكب قليلًا، نعم تصلح أن تكون علامة هذه جعل الشمس على الحاجب الأيمن و جعل المشرق و المغرب على الكتفين سواء أريد بهما الاعتدال أو مشرق أو مغرب كل يوم بحسبه.

و إلا وجب عليه الرجوع إلى اجتهاده إن كان من أهله بالعقل و لا يجب عليه التعلم و الاجتهاد للسيرة القطعية و خلو الأخبار عن ذلك و لزوم العسر و الحرج لكافة الناس و من لم يكن مجتهداً وجب عليه الرجوع لأهل المعرفة بعلم الهيئة أو للعارفين بالقبلة من شهرة مستفيضة و عمل مستمر بالنسبة إلى سائر بلدان المسلمين من نصب محاريبهم و دفن موتاهم و ذبح ذبائحهم و تخليهم و صلواتهم و لو تعارض أهل المعرفة و أهل البلد أخذ بأقوى الظنين و إلا تخير و البلدان و المساجد إن علم فيها نصب محراب المعصوم و الصلاة فيه على نحو نصبه أو دفنه أو عدم تغيره وجب اتباعه لأنه يفيد علماً بالجهة و إن لم يعلم ذلك بل كان مجرد نسبته و كان مشهوراً كان حكمه حكم محاريب باقي البلد و لا يجب مع العلم بصلاة المعصوم في محراب الصلاة فيه و عدم تجاوزه للعلم باستقبال العين من المعصوم (عليه السلام) و لا يجوز التعدي عنها لأنا لا نسلم وجوب استقبال المعصوم للعين و إن علمها إذا كان مستقبلًا للجهة و لو سلمنا فلا نسلم ذلك إلا إذا كان بالعلم البشري لا