المتسعة بعلامة واحدة للقطع بخروج أكثرهم عن عين الكعبة و عدم إمكان العلم باستقبال عين الحرم للبعيد غالباً سيما البلدان المتواصلة التي تجمعها علامة واحدة فلا بد من إرجاع ما ذكروه إلى جهة الحرم وجهة الكعبة و لا شك بتقديم الثانية كما ذكرنا.

لما كانت قبلة البعيد هي استقبال الكعبة عرفاً المسماة بالجهة في لسان الفقهاء كان المراد من قولهم يجب استقبال كل أهل إقليم للركن الذي يليهم فأهل العراق و من والاهم و كان في جهتهم إلى الركن العراقي و فيه الحجر الأسعد و أهل الشام و من والاهم و كان في جهتهم إلى الركن الشامي و أهل المغرب للركن المغربي و أهل اليمن لليماني و يعنون به سمت الركن وجهته لا نفسه و عينه و يراد بالركن مجموع صفحة البيت من أحد أرباعه المسامت لذلك الإقليم و من كان بسمته لا نفس الركن الذي بين الصفحتين و قد ذكروا لأهل الأركان علامات دالة على الجهة المأخوذة من علم الهيئة و معرفة الأرصاد و طول البلد و عرضها بالنسبة إلى مكة زادها الله تعالى شرفاً فلأهل الشام و من كان بحكمهم جعل الجدي خلف الكتف الأيسر و سهيل عند طلوعه بين العين و عند غروبه على اليمين و بنات نعش عند غيبوبتها خلف الأذن اليمين و لأهل اليمن جعل الجدي بين العينين و سهيل عند غروبه بين الكتفين و لأهل المغرب جعل الجدي على الحد الأيسر و الثريا و العيوق على اليمين و اليسار و لأهل السند و الهند جعل الجدي على الأذن اليمين و سهيل عند طلوعه خلف الأذن اليسرى و بنات نعش عند طلوعها على الخد الأيمن و الثريا عند غروبها على العين إذا نزلت للمغيب بين العينين و النسر الطائر عند طلوعه بين الكتفين و لأهل المشرق و منهم أهل العراق جعل المشرق على المنكب الأيسر و هو مجمع العضد و الكتف و المغرب على الأيمن و الشمس عند الزوال على الحاجب الأيمن مما يلي الأنف و القمر ليلة السابعة من كل شهر عند غروب الشمس بين العينين و كذا ليلة إحدى و عشرين عند طلوع الفجر و الجدي خلف المنكب الأيمن و لم يرد في هذه نص سوى كون الجدي علامة لأهل العراق و خص بالعراق لأن السائلين كانوا عراقيين فجوابهم على ما يحتاجونه في بلدهم إلا أنه ورد في الموثق (ضع الجدي في قفاك) و في آخر (اجعله على يمينك و إن