علماء أهل الهيئة و من اختلاف أهل الهيئة و رجوعهم للقواعد الحدسية من غير إنكار من العلماء عليهم و من جعلهم من علمائها مهب الأهوية الغير المنضبطة و كذا مواضع النجوم المختلفة و أقواها الجدي و هو مختلف بحسب الأزمنة و الأمكنة ارتفاعاً و انخفاضاً و من رجوع العلماء إلى قبلة أهل البلد مع اختلافهم مكاناً و حدساً و رجوعهم إلى وضع محاريب المساجد و وجود التفاوت فيها كمسجد الكوفة أن الأمر في الاستقبال ملحوظ فيه السهولة و لا يطلب فيه التدقيق و أنه يكتفي منه بمجرد اسم الاستقبال عرفاً و لا يضر به الانحراف اليسير الذي لا يخرج به عن المسمى و أنه لا يجب على من تمكن من العلم بمقابلة الكعبة حقيقة أن يقابلها كذلك بحيث لو خرج منه خط معتدل لا تصل بالكعبة فظهر من ذلك إن الجهة هي الاستقبال العرفي للعين نعم لا يجوز تخطي على ما صدق عليه العرف و يعرف ذلك بالتجاوز عن حدود العلائم الشريعة و العرفية كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

و ظاهرهم جواز الانحراف عن الكعبة إلى المسجد لمن شاهدها و عن المسجد إلى الحرم لمن شاهده و هو مخالف للشهرة المحصلة و الاحتياط لفراغ الذمة بالتوجه إليها قطعاً بخلاف غيرها و الأخبار الدالة على أن الكعبة قبلة و خصوص المروي في الاحتجاج و فيه (ثمّ أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان) و مسنده أخبار ضعيفة لا تقاوم ما قدمنا مع إمكان حملها على بيان إرادة الجهة لمن لم يتمكن من العين بمعنى أنه من خرج عن المسجد لا يجوز له أن ينحرف عنه إذا لم ير الكعبة لاستلزامه الانحراف عنها أيضاً بل يصلي على سمتها لتحصيل جهة الكعبة و يظهر من جماعة منهم الشيخ (رحمه الله) في بعض كتبه إن المسجد قبلة لمن لم يتمكن من المسجد فيمكن إرجاع هذا القول للمختار بإرادة أن غير المتمكن يستقبل المسجد المحتمل دخول الكعبة فيه فيما استقبله و كذلك يستقبل الحرم المحتمل دخول المسجد الداخل فيه الكعبة إلا أنه يخالف المختار من ظهور إيجاب استقبال نفس المسجد لمن كان في الحرم و نفس الحرم لمن كان خارجاً عنه فيلزم منه بطلان بعض صلاة البلد