[ (مسألة 3): إذا کان فی بعض مواضع وضوئه جرح لا یضرّه الماء]
(مسألة 3): إذا کان فی بعض مواضع وضوئه جرح لا یضرّه الماء و لا ینقطع
دمه فلیغمسه بالماء، و لیعصره قلیلًا حتّی ینقطع الدم آناً ما، ثمّ لیحرّکه
بقصد الوضوء [1] مع ملاحظة الشرائط الأُخر و المحافظة علی عدم لزوم المسح
بالماء الجدید إذا کان فی الید الیسری [2] بأن یقصد الوضوء بالإخراج من
الماء.
[الثالث: أن لا یکون علی المحلّ حائل یمنع وصول الماء إلی البشرة]
الثالث: أن لا یکون علی المحلّ حائل یمنع وصول الماء إلی البشرة، و لو شکّ فی وجوده یجب الفحص [3] حتّی یحصل الیقین أو الظنّ [4]
[1] فیه إشکال، نعم لا بأس بأن یضع یده مثلًا علی موضع الجرح ثمّ یجرّها إلی الأسفل لیجری الماء علی موضع الجرح. (الخوئی). [2] أو الیمنی إذا لم یعملها فی غسل الیسری. (آل یاسین). و أراد المسح بها أو انحصر المسح بها. (الشیرازی). [3] مع وجود منشإ عقلائی لاحتماله کما مرّ. (الأصفهانی). تقدّم التفصیل. (البروجردی). قد مرّ عدم وجوبه. (الجواهری). علی نحو ما تقدّم فی غسل الوجه. (الحکیم). مع وجود منشإ یعتنی به العقلاء، و معه یشکل الاکتفاء بالظنّ بعدمه. (الإمام الخمینی). علی الأحوط فیما کان معرضاً لوجود المانع کما مرّ. (الشیرازی). إن کان لاحتماله منشأ عقلائی. (الگلپایگانی). [4] البالغ حدّا لا یعتنی باحتمال خلافه لدی العقلاء. (آل یاسین). بل الاطمئنان. (الگلپایگانی). الظاهر کفایة الظنّ الاطمئنانی البالغ احتمال خلافه من الوهن حدّا لا یعتنی به العقلاء دون مطلقه. (النائینی).