(مسألة 7): إذا شکّ فی أنّ الشعر محیط أم لا یجب الاحتیاط بغسله مع البشرة.
[ (مسألة 8): إذا بقی ممّا فی الحدّ ما لم یغسل و لو مقدار رأس إبرة لا یصحّ الوضوء]
(مسألة 8): إذا بقی ممّا فی الحدّ ما لم یغسل و لو مقدار رأس إبرة لا
یصحّ الوضوء، فیجب أن یلاحظ [1] آماقه و أطراف عینه لا یکون علیها شیء من
القیح أو الکحل المانع، و کذا یلاحظ حاجبه لا یکون علیه شیء من الوسخ، و
أن لا یکون علی حاجب المرأة وسمة أو خطاط له جرم مانع.
[ (مسألة 9): إذا تیقّن وجود ما یشکّ فی مانعیّته یجب تحصیل الیقین بزواله]
(مسألة 9): إذا تیقّن وجود ما یشکّ فی مانعیّته یجب تحصیل الیقین [2]
بزواله، أو وصول الماء إلی البشرة، و لو شکّ فی أصل وجوده یجب الفحص [3] أو
المبالغة حتّی یحصل الاطمئنان بعدمه [4] أو زواله
[1] إذا وجد شیء شکّ فی مانعیّته، و أمّا إذا شکّ فی أصل وجوده فلا تجب الملاحظة. (الجواهری). یأتی الکلام علیه فی الفرع الآتی. (الشیرازی). [2] الظاهر کفایة الاطمئنان بالزوال أیضاً. (الخوئی). [3] إذا کان منشأ عقلائی لاحتماله. (الأصفهانی). إذا کان لاحتماله منشأ معتنی به عند العقلاء. (البروجردی). الأحوط الفحص، و الأقوی عدم وجوبه. (الجواهری هری). إذا کان له منشأ یعتنی به العقلاء. (الإمام الخمینی). علی الأحوط فی ما کان معرضاً لوجود المانع. (الشیرازی). إلّا مع الظنّ بعدمه. (الفیروزآبادی). علی الأحوط، و إن کان الأقوی العدم. (کاشف الغطاء). إن کان لاحتماله منشأ عقلائی. (الگلپایگانی). [4] بناءً علی عدم جریان أصالة عدم الحائل فی المقام فی الاکتفاء به نظر،