العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 1 صفحه : 347

انکشف الخطأ بأن کان محدثاً بالأصغر فلم یکن وضوؤه تجدیدیّاً و لا مجامعاً للأکبر رجعا إلی الأوّل [1] و قوی القول [2] بالصحّة و إباحة جمیع الغایات به إذا کان قاصداً لامتثال الأمر الواقعی المتوجّه إلیه فی ذلک الحال بالوضوء، و إن اعتقد أنّه الأمر بالتجدیدی منه مثلًا، فیکون من باب الخطأ فی التطبیق، و تکون تلک الغایة مقصودة له علی نحو الداعی لا التقیید، بحیث لو کان الأمر [3] الواقعی علی خلاف ما اعتقده لم یتوضّأ، أمّا لو کان علی نحو التقیید کذلک ففی صحّته حینئذٍ إشکال [4]

[ (مسألة 4): لا یجب فی الوضوء قصد موجبه]

(مسألة 4): لا یجب فی الوضوء قصد موجبه بأن یقصد الوضوء لأجل خروج البول، أو لأجل النوم، بل لو قصد أحد الموجبات و تبیّن أنّ الواقع غیره صحّ، إلّا أن یکون علی وجه التقیید [5]

[1] محلّ إشکال خصوصاً الثانی. (البروجردی).
[2] مشکل کما مرّ. (الگلپایگانی).
[3] التقیید هو اقتصار الداعی فعلًا علی الأمر المتخیّل، سواء کان عازماً علی الفعل عند عدمه أم لا. (الگلپایگانی).
فی کون المعیار فی التقیید ذلک تأمّل ظاهر. (الحکیم).
[4] بل منع. (آل یاسین).
لا ینبغی الإشکال، و الأقرب الصحّة. (الجواهری).
الأقوی البطلان إذا کان التقیید علی نحو وحدة المطلوب. (الحکیم).
و البطلان أقوی. (النائینی).
الأظهر الصحّة و لا أثر للتقیید. (الخوئی).
[5] بل صحّ مطلقاً، و لا معنی للتقیید هنا. (البروجردی).
الظاهر صحّته مطلقاً، و تقییده لغو. (الإمام الخمینی).
و الأقوی الصحّة مطلقاً. (الجواهری).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست