و
کذا إذا تنجّس الثوب بالبول وجب تعدّد الغسل، لکن إذا تنجّس ثوب آخر
بملاقاة هذا الثوب لا یجب فیه التعدّد [1] و کذا إذا تنجّس شیء بغسالة
البول بناءً علی نجاسة الغسالة لا یجب فیه التعدّد.[ (مسألة 12): قد مرّ أنّه یشترط فی تنجّس الشیء بالملاقاة تأثّره]
(مسألة 12): قد مرّ أنّه یشترط فی تنجّس الشیء بالملاقاة تأثّره، فعلی
هذا لو فرض [2] جسم لا یتأثّر بالرطوبة أصلًا کما إذا دهّن [3] علی نحو إذا
غمس فی الماء لا یتبلّل أصلًا یمکن أن یقال: إنّه لا یتنجّس بالملاقاة [4]
و لو مع الرطوبة المسریة، و یحتمل أن تکون [5] رجل الزنبور و الذباب و
البقّ من هذا القبیل.
[ (مسألة 13): الملاقاة فی الباطن لا توجب التنجیس]
(مسألة 13): الملاقاة فی الباطن لا توجب التنجیس، فالنخامة الخارجة من
الأنف طاهرة و إن لاقت الدم فی باطن الأنف، نعم لو ادخل فیه شیء من الخارج
و لاقی الدم فی الباطن فالأحوط فیه الاجتناب [6]
[1] بل یجب فیه و فی ملاقی غسالة الغسلة الاولی من البول فی وجه موافق للاحتیاط. (آل یاسین). [2] مع أنّه فرض بعید مشکل جدّاً، بل الأقرب هو التنجّس. (الإمام الخمینی). لکنّه مجرّد فرض لا واقع له. (الخوئی). [3]
یمکن أن یکون هذا تنظیراً لا مثالًا، و إلّا فیتأثّر الجسم بواسطة الدهن
المتأثّر بعضه ببعض لا بواسطة وصول البلل و عدمه. (الشیرازی). [4] مشکل جدّاً. (الأصفهانی). لکن الأقوی تنجّسه. (البروجردی). بل یتنجّس. (الخوانساری). مشکل فلا یُترک الاحتیاط. (الگلپایگانی). [5] بل الوجدان علی خلافه. (الفیروزآبادی). [6] لا فرق بین الفرضین فی الاحتیاط. (البروجردی).