ان هذا البئر كان أمّ الآبار فيخرج عن فرضالمسألة لأنه في حكم الجاري.

أما مستند القول الثاني و هو القولبالنجاسة فعمدته روايات الباب: منها صحيحةمحمد بن إسماعيل (باب 14 من أبواب المياه ح21) قال كتبت الى رجل ان يسئل أبا الحسنالرضا (ع) عن البئر يكون في المنزل [1]للوضوء فيقطر فيها قطرات من بول أو دم أويسقط فيها شي‌ء من عذرة كالبعرة و نحوهاما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منهاللصلاة فوقّع بخطه في كتابي ينزح دلاءمنها.

تقريب الاستدلال- ان الحكم بنزح الدلاءبعد السؤال عن المطهر يفهم منه بتناسبالحكم و الموضوع ان ماء البئر صار نجسا ومغروس ذهن السائل أيضا كان ذلك و نزحالدلاء يكون له وجوب شرطي مقدمة للطهارة والقول بأنه واجب تعبدي نفسي غير وجيه لمامرّ من تناسب الحكم و الموضوع و المنجس هنامعلوم افراده و هو قطرة دم أو عذرة.

و فيه ان التحقيق ان في الرواية نكتة تمنععن حملها على الوجوب فضلا عن كونه شرطيا أونفسيا و هي ان الجواب مجمل مع كونه عليهالسّلام في مقام البيان و الكتابة يهتمبها أكثر مما يهتم بالجواب الشفاهي كما هوالمعلوم من العرف لانه عليه السّلام قالينزح دلاء و نزح الدلاء مع عدم بيان العددإجماله غير محتاج الى البيان و إيكالالتفصيل إلى سائر الروايات خلاف الظاهر وكون المتكلم بصدد البيان و ينظر العرفأيضا خلاف الإجماع و الروايات الواردةالدالة على التحديد فيظهر من جميع ما ذكران المورد كان مورد الاستحباب و عدمتصريحه عليه السّلام به يكون لأجل التقيةلأن العامة يطبّقون على النجاسة هذا.

و اما الإشكال بأن السائل سئل بقوله بماذا يطهر فهذا لا يكون الا لمغروسيةالنجاسة

[1] أقول يمكن الإشكال في الدلالة بانالبئر للوضوء يمكن ان تكون غير البئرالنابعة كما انى رأيت ان بعض الناس في سابقالزمان عمل شبه البئر مقام الحوض في البيتو الا فلا وجه للقيد و هو قوله للوضوء.