موجودا و نسلب عنه القيام أو عدمه يكونلعدم الموضوع و هو زيد فان العدم لا يحتاجالى الموضوع و في مسئلتنا هذه نقول تارةيكون في الخارج الماء الكر و تارة يكونالماء دون الكرية و تارة لا يكون الماء ولا الكرية ففي الصورتين لا يكون الكرموجودا و اشكال نفى الهذوية بان نقول فيالسابق لم يكن هذا الماء و في الحال نقولهذا الماء لم يكن كرا مدفوع لأن الان نحتاجإليها دون السابق و الكرية و العاصميةيحتمل ان تكونا محمولتين على الوجودالناعتى الى الماء إذا وجد كرا أو يكونمحمولا على الموضوع من استظهار العقل بانالوصف لا قيام له الا بالموصوف أو لا يكونمحمولا على شي‌ء من الأشياء.

فالحاصل ان المستصحب لا يكون عدم الكريةبل عدم الانتساب و لا يكون المستصحب عدمالكرية المحمولية و لا الوصفية فنقول انالوجدان قاض بان هذا الرجل كما يمكن انيقال انه لم يكن موجودا في السابق بالهيئةالبسيطة كذلك يمكن ان يقال لم يكن موجوداكاتبا مثلا بالهيئة المركبة فيسلب عنهالوجود و شئون الوجود فعلى هذا يمكن انيقال عدم انتساب الكرية لهذا الماء يكونله حالة سابقه فيستصحب.

لا يقال اتحاد القضية المشكوكة والمتيقنة شرط في جريان الاستصحاب و ما ذكريكون خلاف ذلك لان السابق ما كان قضية أصلاو الان تتشكل لأنا نقول كانت قضية فيالسابق و لكن ما توجهنا إليها إلى الانفنقول ان زيدا لم يكن في الأزل فالعلممتأخر و المعلوم متقدم فيكون أركانالاستصحاب تامة.

فإن قلت ان الموضوع لا يكون في الأزل و فيالحال يكون و العدم بلا موضوع و ما معهيكون له فرق بالوجدان. قلت لا ميز فيالاعدام من حيث العدم و الوهم لا واقعية لههذا.

ثم لشيخنا الأستاذ النائيني (قده) تقريبلعدم جريان هذا الأصل في جميع المواردالتي يكون من الأوصاف و النعوت المحتاجةإلى الموضوع و مهّد لمذهبه ثلاث مقدماتالاولى ان العمومات كلما قيد بقيد وجوديخاص تتصف بنقيض هذا