الروايات الدالة على اراقة ماء وقع فيهالنجس و هذه دالة با على درجة النصوصية علىمطلوبهم و هذا تقسيم من المحقق الكاشاني(قده) لدليل المشهور.

و اما الروايات الدالة على قول المخالفأيضا فقسمها بثلاثة أقسام الأول العموماتالدالة على ان طبع الماء الطهارة مثل عمومالنبوي أو العلوي خلق اللّه الماء طهورالا ينجسه شي‌ء و الثاني الروايات الدالةعلى انحصار الانفعال بماء تغير بالنجس دونغيره و الثالث الروايات الخاصة التي وردتفي موارد خاصة.

أقول يرد دليل المخالف هذا باعراضالمشهور عنه و في رواياته و لو كان ما هوصحيح السند و لكن قد ثبت في موضعه انالرواية المخالفة للمشهور كلما زادت صحةزادت الفساد و السخافة و على فرض المعارضةفنقول ان لنا روايات دالة على العاصميةبعمومها و روايات دالة على عدم العاصميةفي خصوص القليل و كفى لضعف دليل المخالف وهو الروايات الخاصة إعراض المشهور عنها والعمومات تكون مبتلى بالمعارض فهي ساقطة.

فتحصل ان الدليل لإسقاط مدعى المخالف هومخالفة المشهور.

(بيان المحدث الكاشاني لعدم الانفعال فيالقليل) ثم هنا للمحقق الكاشاني إشكالاتيجب إيرادها و دفعها و قبل الورود فيهانذكر ما حمل عليه رواياتنا فقال ره انالاقسام الثلاثة الأخيرة تكون اخلاقية والأمر بغسل الإناء و اراقة الماء و المنععن الوضوء بماء النجس يحمل على الكراهة واما مفهوم روايات الكر فلما كان مضامينهامختلفة باعتبار ثلاثة أشبار في ثلاثةأشبار في ثلاثة في بعضها و في بعضها الأخراعتبار الأكثر من ذلك.

فنقول ان المدار يكون على التغيير و هو قديحصل بما كان أقل من سبعة و عشرين شبر و قديحصل بها و بالأكثر.

و الحاصل ان الكاشاني (قده) جمع بينالروايات الناهية عن الوضوء بالماءالقليل الملاقي مع النجاسة و ما فيه الأمربالإراقة و الغسل و الروايات الدالة علىالجواز