أنبأنا أبو عبد اللّه بن غازي، عن الشيخ المبارك أبي عبد اللّه محمد بن أبي القاسم محمد بن يحيى النفزي الحميري الشهير بالسراج الفاسي، عن أبيه أبي القاسم محمد عن جده الحافظ الراوية المكثر الصوفي الأكمل أبي زكريا السراج عن أبي الحسن الخزاعي (رحمه الله).

بلده و وفاته و مدفنه‌

في الدرة و لقط الفرائد كلاهما لابن القاضي أنه توفي سنة 789 ه. و قال تلميذه أبو زكريا السراج: «و توفي بعد صلاة العصر من يوم الأحد الخامس من ذي القعدة سنة 789 و دفن من غده يوم الاثنين».

فمدفنه على هذا بفاس و قد سبق قول صاحب الجذوة فيه: «التلمساني المولد الفاسي الوفاة الأندلسي الأب و السلف» ا ه أما في الدرة فلم يزد فيها على وصفه بالتلمساني. فإذا ضممنا وصف الجذوة له بالفاسي الوفاة إلى قول السراج و دفن من غد وفاته نقطع بأنه فاسي المدفن.

و العنوان الذي جعله لكتابه.

تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعية. ينمّ عن بلده و مسقط رأسه و محل تربيته، فإن استعمال جملة الدلالات مع وصفها بالسمعية، و جعلها عنوانا لكتاب لا يصدر غالبا إلا ممن قصر نفسه على علم الكلام، أو زاوله مزاولة طويلة. و هذا الشأن كان في التلمسانيين؛ حتى نقل أبو العباس المقري في «أزهار الرياض» عن بعض المتأخرين من كلام له في صناعة التأليف: نجد أثر العلوم النظرية بتلمسان ا ه.

و حيث جزمنا بأنه فاسي المدفن فبكل أسف لا يعرف مضجعه الأبدي على التعيين، و الظاهر أنه بمطرح الأجلة خارج باب الفتوح بفاس، فقد قال الإمام المقري في ترجمة الإمام ابن رشيد الفهري، من أزهار الرياض لما ذكر أنه دفن خارج باب الفتوح، بالروضة المباركة المعروفة بمطرح الجلة، حيث تدفن العلماء و الصلحاء، الواردون على فاس من الغرباء.

و العجب من أبي زكريا السراج تلميذ الخزاعي، كيف لم يذكر بلده لا أولا و لا أخيرا، و لا مدفنه و لا المحل الذي اجتمع فيه عليه. فإذا لا نعجب من إهمال ابن أبي مريم ترجمته في البستان في علماء تلمسان مع أنه تلمساني الدار، و لا إهمال ابن خالنا [1] لترجمته في سلوة الأنفاس، مع أنه فاسي المدفن، و لا إهمال أبي إسحاق ابن فرحون لذكره في الديباج و قد عاش ابن فرحون بعده بمدة، و لا أبي العباس السوداني لترجمته في نيل‌

[1] هو السيد الجليل العلامة المحدث السيد محمد بن جعفر الكتاني (رحمه الله) جد الأسرة الكتانية الحسنية بدمشق.