و قال الطبراني: حديث كعب أصل في هجران أهل المعاصي و الفسوق و البدع، أ لا ترى نهيه عن كلامهم لتخلفهم، و لم يكن ذلك كفرا و لا ارتدادا، و إنما كان معصية ارتكبوها فهجروا حتى تاب اللّه عليهم، ثم أمر بمراجعتهم فكذا كل من أذنب ذنبا خالف به أمر اللّه و رسوله مما لا تأويل له، و ركب معصية علم منه أنها معصية أن يهجر غضبا للّه و رسوله، و لا يكلم حتى يتوب توبة ظاهرة معلومة و لا يلزم هذا في المشركين فإن الإجماع منعقد على جواز مبايعتهم و معاملتهم. و لا يهجرون.

و ذلك وقع من الرسول في هؤلاء و إن كانوا مقرين بالتوحيد و الرسالة مع ارتكابهم معصية.

و في تشنيف المسامع على حديث: لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث‌ [1] قال ابن زرقون في شرح الموطأ: هذا مخصوص بحديث كعب بن مالك، و هو أصل في هجر أهل البدع، و من أحدث في الدين ما لا يرضى، و من خشي من مجالسته الضرر في الدين، أو في الدنيا، و الزيادة في العداوة و البغضاء، فهجرته و البعد عنه خير من قربه، لأنه يحفظ عليك زلاتك و يماريك في صوابك، و ربما صرم جميل خير من مخالطة مؤذية.

و انظر الإحياء في كتاب العزلة فقد ذكر حديث: لا يحل لأحد أن يهجر أخاه فوق ثلاث، قال: إلا أن يكون ممن لا تؤمن بوائقه و عليه ينزل قول الحسن: هجران الأحمق قربة إلى اللّه تعالى، فإن ذلك يدوم إلى الموت، إذ الحماقة لا ينتظر علاجها.

و قال ابن فرحون في التبصرة: قد عزّر النبي (صلى الله عليه و سلم) بالهجر، و ذلك في حق الثلاثة الذين خلفوا، و أمر عمر بن الخطاب بهجر صبيغ، الذي كان يسأل عن مشكلات القرآن، فكان لا يكلمه أحد ا ه.

و لما ذكر أبو داود حديث تعرض الأعمال في كل اثنين و خميس، فيغفر اللّه في ذلك اليوم، لكل امرئ لا يشرك باللّه شيئا إلا امرأ كانت بينه و بين أخيه شحناء فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا قال: و إذا كانت الهجرة للّه فليس شي‌ء من هذا، فإن رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) هجر بعض نسائه أربعين صباحا. و هجر ابن عمر ابنا له حتى مات ا ه.

و قال النووي وردت الأحاديث بهجران أهل البدع و الفسوق و منابذي السنة ا ه و قال الزرقاني على الموطأ و أصله للسيوطي: و ما زالت الصحابة و التابعون و من بعدهم يهجرون من خالف السنة أو من دخل عليهم من كلامه مفسدة اه.

[1] حديث: لا يحل لرجل. رواه الإمام مالك في الموطأ في كتاب حسن الخلق ص 906 عن أبي أيوب الأنصاري و نصه: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال.