وروي أن هارون الرشيد أراد من مالك الذهاب معه إلى العراق، وأن يحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على القرآن، فقال له مالك: "أما حمل الناس على الموطأ فلا سبيل إليه، لأن الصحابة (رضي الله تعالى عنهم) افترقوا بعد موته (صلى الله عليه وسلم) في الأمصار، فعند كل أهل مصر علم، وقد قال (صلى الله عليه وسلم): اختلاف أمتي رحمة" [1] .

على أن التلاعب والخطأ محدودان نسبي، نتيجة الصراع بين الفقهاء والمحدّثين، واختلاف الأنظار والمصالح، حيث يحاسب المخطئ والمتلاعب من قبل الآخرين على ضوء الكتاب والسنة، ويكون هدفاً لإنكارهم وتشنيعهم.

ولو فرض أن شذّ بعضهم في اختلاق الحديث، أو في آرائه الفقهية، بعيداً عما هو المألوف، كان معزولاً عن الكيان العام، ولا احترام لرأيه.

كما أنه ربما يكون انتساب الفقيه أو المحدث للسلطة نقطة ضعف فيه تقلل من احترام رأيه وحديثه، وتكون مثاراً للإنكار عليه. لما سبق من وهن شرعية السلطة، وتشوه صورتها عند جمهور المسلمين.

قوّة الكيان الشيعي نتيجة ما سبق

وقد ساعد على ذلك كثيراً قيام كيان معتد به لشيعة أهل البيت (صلوات الله عليهم)، حيث يهتمون ـ بتوجيه من أئمتهم (صلوات الله عليهم) ـ بالحق ويدعون له، وينكرون على الظالمين والمنحرفين، ويتتبعون سقطاتهم ويشنعون عليهم... إلى غير ذلك مما يكبح جماح الانحراف. وإن تحملوا في سبيل ذلك

[1] فيض القدير ج:1 ص:271، واللفظ له. حياة الحيوان الكبرى ج:2 ص:571 باب الميم: في مطية. آداب العلماء والمتعلمين ج:1 ص:2 الفصل الأول: آداب العالم في علمه: النوع الثالث. وقد روي أن ذلك كان مع المأمون كما في تاريخ دمشق ج:32 ص:356 في ترجمة عبد الله بن محمد، وحلية الأولياء ج:6 ص:361ـ362 في ترجمة مالك بن أنس.