عدم نقص شهر رمضان و سهو النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) و لكن أوّل أحاديث الطبّ لأنّه اعتقد استحالة هذا و لم يعرف استحالة ذاك و الأشاعرة لم يؤوّلوا الرّوايات و الآيات الدّالّة على الجبر إذ لم يعرفوا استحالة القبيح على اللّه تعالى اوّلوا آيات التجسيم إلى غير ذلك.

و إيّاك أن تظنّ أنّ مثل هذا الاختلاف بين علمائنا الإماميّة قدح فيهم أو أن تتعصّب لواحد و تتبرّأ من الآخر فإنّ هذا من موبقات الآثام و أوّل ما يشقى ظانّ السوء بهم الحرمان من بركاتهم، و ليس غير الأئمة المعصومين خاليا عن السهو و الخطأ، و لو لا محبّة الحقّ و حرصهم على إظهاره لم يخالف أحدهم أحدا فكلّهم صلحاء أمناء مرضيّون مجاهدون مأجورون عند للّه و هذه العلوم الشرعيّة كلّها واجبة و قوام الدّين بكلّ واحد منها كقوامه بالآخر و سواء في ذلك علم التّجويد و القراءات و و الفقه و النحو و الكلام و التفسير و الحديث و الرّجال، و لا يمكن التمهّر للكلّ في الجميع إلّا للأوحديّ و ليس للمحدّث أن يبغض المتكلّم و لا للمتكلّم أن يسفه المحدّث و لا للاصوليّ أن يستحقر المجوّد و هكذا، هدانا اللّه و إيّاكم إلى طريق السداد و يوفّقنا لتحصيل الزاد ليوم المعاد بحقّ محمّد و آله الامجاد.

<كتبه الفقير الى اللّه أبو الحسن المدعو بالشعرانى عفا اللّه عنه>