غيبتهم و استمرار الطريقة المستمرة من قديم الزمان على اللعن و الطعن في غير أهل الإيمان حتّى أن الإنكار لذلك يعدّ من المنكرات و الطعن فيهم من أفضل الطّاعات و حلية مجالس المتقين ذكر معائب الكفار و المخالفين و من وقع في خياله ثبوت الملازمة بين حرمة عرض المخالف و ماله فقد اشتبه كلّ الاشتباه لصدور الغفلة منه و قلّة الانتباه.

و منها التظلم مع ذكر معائب الظالم عند من يرجو أن يعينه و يرفع الظلم عنه لقول المرأة عند النبي (ص) متظلمة بأن زوجها شحيح و لم ينهاها عن ذلك و يقوى جوازه عند غيره لظاهر الكتاب و تفسيره بروايات كثيرة في هذا الباب و ما في الأخبار من دخول سوء الضيافة في ذلك فيجوز ذكر سوء ما صنع يشكل التعويل عليه في مقابلة ما دلّ على تحريم الطعن في أعراض المؤمنين في كتاب أو سنّة أو إجماع أو عقل.

و منها الاستغاثة بأن يقول فلان ظلمني كما شكت هند أبا سفيان عند رسول اللّه (ص) بأنه رجل شحيح ما يعطيني ما يكفيني لاستمرار الطريقة على ذلك.

و منها تحذير المؤمن من الوقوع في الخطر و الضرر في دينٍ أو دنيا كتحذير الناس من الرجوع إلى غير الفقيه مع ظهور عدم قابليته و التعويل على طريقة من يعلم فساد طريقته و من وقوع أهل التحصيل في بعض القواعد التي تعدّ من الأباطيل و أما أهل البدع فقد ورد الأمر بالوقيعة فيهم.

و منها نصح المستشير لورود الأخبار الكثيرة في أنه يجب أن ينصح المؤمن أخاه المؤمن و لقول النبي (ص) لبنت أبي قيس لمّا شاورته في