يتصوّر له معنىً إذا حمل البدن على العنصري، فإذا ما اجتنبوه إنّما هو ذلك البدن لا بدنه الأصلي. و كذلك الاستقذار و الاستيحاش و الرؤية و المشاهدة و التدوّد و خروج الدم و القيح و نتن الرائحة و قبح الصورة إنّما يتصور بالإضافة الىٰ ذلك البدن، فإنّ عاقلًا لا يتوهّم أنّ بدنه الأصلي صار متّصفاً بتلك الصفات ليحتاج في دفعه إلى سلبها عنه، بل بدنه الأصلي الذي بدنه العنصري كالغلاف له ممّا لا يفهمه كثير من الناس؛ لكونه غير معروف بينهم و لا معهود، بل لا معنى له على قوانين الشرع؛ إذ المراد به كما يظهر منه (قدس سره) في بعض رسائله هو ما يتشكّل في عالم الخيال و المثال الذي هو برزخ جامع بين العالمين: عالمي الأرواح و الأجساد. قال في رسالة سمّاها بقرّة العيون: و إلى هذا العالم يترقّى المتروّحون في معارجهم الروحانيّة الحاصلة بالانسلاخ من هذه الصور الطبيعية العنصريّة، و اكتساء أرواحهم المظاهر الروحانية، و فيه تتشكّل النفوس الكاملة بصورهم المحسوسة في مكان آخر غير مكانهم الذي كانوا فيه، أو تتشكّل بإشكال غير إشكالهم المحسوسة و هم في دار الدنيا، و يظهرون لمن يريدون الظهور له، و بعد انتقالهم إلى الآخرة أيضاً لازدياد تلك القوّة بارتفاع المانع البدني. [1] إلى آخر ما قاله هناك. نعم لمّا كان المشهور بين الناس أنّ بدنه العنصري اتّصفت بتلك الصفات دفعه (عليه السلام) بهذا الكلام، و العلم عند اللّٰه و عند أهله محمّد و آله العلماء الكرام.

[تحقيق في سبب محو القمر]

قال صاحب التحفة: سبب محو القمر أنّ الأشعّة تنعكس من البخار و كرة البخار لصقالتهما انعكاساً بيّناً، و لا تنعكس كذلك من سطح الربع المكشوف لخشونته، فيكون المستنير من وجهه بالأشعّة المنعكسة من كرة البخار و سطوح أضوأ من المستنير بالأشعّة المستقيمة و المنعكسة من الربع المكشوف [2].

[1] قرّة العيون للفيض الكاشاني: 362 ط سنة 1399 هبيروت.

[2] التحفة: مخطوط، الحديقة الهلاليّة: 119 عنها.