الواقع من إنكار الصانع و عدم حقيّة ما جاء به النبي كفر، و أمّا الرضا به من حيث أنّه كان متعلّقاً لعلمه تعالى المطابق للواقع من غير أن يكون علمه به علّة له فهو من الايمان، و المرضيّ في الأوّل هو المقضيّ، و في الثاني هو القضاء، و شتّان ما بينهما، و إلى هذا أشار الرومي في المثنوي بقوله:

وى سؤالى كرد سائل مر مرا * * * ز آنكه عاشق بود او بر ماجرا

گفت نكتۀ الرضا بالكفر كفر * * * اين پيمبر گفت و گفت اوست مهر

باز فرمود أو كه اندر هر قضا * * * مر مسلمان را رضا بايد رضا

نى قضاى حق بود كفر و نفاق * * * كه بدين راضى شؤم گردد شقاق

ورنيم راضى بود آن هم زيان * * * پس چه چاره باشدم در اين ميان

گفتمش اين كفر مقضى نه قضاست * * * هست آثار قضا اين كفر راست

پس قضا را خواجه از مقضى بدان * * * تا شكالت حل شود اندر جهان

راضيم در كفر زآن رو كه قضاست * * * نه از اين رو كه نزاع و خبث ماست

كفر از روى قضا خود كفر نيست * * * حق را كافر مخوان اينجا بايست

كفر جهل است و قضاى كفر علم * * * هر دو كى يك باشد آخر حلم و خلم

زشتى خط زشتى نقّاش نيست * * * بلكه از وى زشت را بنمود نيست

قوّت نقّاش باشد زآنكه او * * * هم تواند زشت كردن هم نكو

گر گشايم بحث اين را من بساز * * * تا سؤال و تا جواب آيد دراز

ذوق نكته عشق از من مىرود * * * نفس خدمت نفس ديگر مىشود [1]

[تفسير آية من سورة الأنعام]

قال اللّٰه تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا» أي: صدّقوا بحقائق الأشياء بعد تصوّراتها علىٰ ما هي عليه في نفس الأمر: إمّا بالبراهين و الدلالات، أو بالرياضات و المجاهدات «وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ» و تصديقاتهم الحقّة و اعتقاداتهم اليقينيّة «بِظُلْمٍ» بما هو خلاف الواقع من الجهل المركّب؛ إذ الظلم انتقاص الحقّ و وضع

[1] مثنوى مولوي 3: 246.