و ان انكشف بقاء الوقت، فان (1) تعبيرهم بظن الضيق لبيان أدنى فردى الرجحان، فيشمل القطع بالضيق.

نعم حكى عن النهاية و شيخنا البهائى التوقف فى العصيان (2) بل (3) فى التذكرة «لو ظن ضيق الوقت عصى لو أخر ان استمر

(1) جواب عن سؤال مقدر، و هو أنّ كلامنا في حجية القطع و معقد الاجماع فيمن ظن بضيق الوقت، و لا ربط لأحدهما بالآخر.

و جوابه: أنّ معقد الاجماع و إن كان الظن، إلّا أنّه لا خصوصية له، فإنّ تعبير المجمعين بظن ضيق الوقت لبيان الفرد الضعيف من الرجحان، و هو الرجحان غير المانع من النقيض، و الفرد القويّ منه، و هو الرجحان المانع من النقيض، داخل في معقد الاجماع أيضا بالأولوية، لأنّ الظان بضيق الوقت لو كان عاصيا في تأخيره الصلاة و القاطع به عاص بالأولوية، إذن فالاجماع المنعقد في الظن يشمل القطع بضيق الوقت أيضا.

(2) أي لم يحكما على عصيان من أخّر صلاته بظن ضيق الوقت، ثم انكشف بقاؤه، فمع توقف النهاية و البهائي في الحكم بالعصيان كيف يقال: إنّ الحكم بالعصيان اجماعي، فالاجماع المدعى في المقام غير تام.

(3) كلمة «بل» للترقي، حيث ذكر المصنف في وجه عدم تمامية الاجماع توقف النهاية و البهائي في الحكم بالعصيان، ثم ترقى عنه و قال: صرح في التذكرة بعدم العصيان في مسألة الظن بضيق الوقت مع انكشاف بقائه، و خص العصيان بصورة استمرار الظن.