المعلوم في دائرة الصغير لا ينحل العلم الكبير.

أما في المقارن: فلأن التنجيز في جميع الأطراف يكون في عرض واحد، فيكون التنجيز بالنسبة إلى أطراف الصغير مستندا إلى كلا العلمين، و بالنسبة إلى الزائد مستندا إلى الكبير، فلا مانع من تأثير العلم في دائرة الكبير كما لا يخفى.

و أما في صورة تقدم الكبير فهو أوضح، لأن العلم الإجمالي باعتبار المعلومين يكون له ثلاث صور، تقدم الصغير على الكبير و بالعكس و تقارنهما.

ففي الأولى ينحل العلم في دائرة الكبير دون الباقيتين.

هذا كله مع مقارنة العلمين، و أما مع تقدم أحدهما على الآخر ففيه تفصيل، و لما كان ما نحن فيه من قبيل الصورتين الأخيرتين فلا معنى للانحلال الكبير، فإنّ العلم الإجمالي بكون الأحكام الواقعيّة بين الأخبار و سائر الطرق الظنّيّة مقارن بحسب المعلوم و العلم مع العلم الإجمالي بصدور الأخبار من الأئمّة الأطهار (عليهم السلام).

و من مواقع النّظر فيه: أنّه قال: إنّ تقريب مقدّمات الانسداد على هذا الوجه الثاني يقرب ممّا أفاد صاحب الحاشية [1] و أخوه [2] في الانسداد و إن كان‌

[1] هداية المسترشدين: 403- 404.

صاحب الحاشية: هو الإمام الشيخ محمّد تقي بن محمّد رحيم الأصفهاني، من قرية (إيوان كيف) هاجر إلى العراق فحضر عند الوحيد البهبهاني و السيد بحر العلوم و كاشف الغطاء و بعدها.

رجع إلى أصفهان و استقر فيها حتى وافاه الأجل في سنة 1248 ه. له عدّة كتب أشهرها هداية المسترشدين. انظر هدية الأحباب: 204، روضات الجنات 2: 123، الكرام البررة 1: 217.

[2] الفصول: 277 سطر 33- السطر الأخير.

أخوه: هو الإمام الشيخ محمّد حسين بن محمّد رحيم الطهراني الأصفهاني الحائري، ولد في قرية (إيوان كيف) تلقى أوليات العلوم في طهران، ثمّ انتقل إلى أصفهان و أخذ عن أخيه الشيخ محمّد التقي صاحب الحاشية، و بعدها هاجر إلى كربلاء و تقلد المرجعية فيها، له عدّة مؤلفات أشهرها الفصول الغروية، انتقل إلى جوار ربه سنة 1254 ه و دفن في حمى سيد الشهداء (عليه السلام). انظر الفوائد الرضوية: 501، الكرام البررة 1: 390.