و لفلان عُقْلة يعتقِلُ بها النّاسَ في الصّراع. و عقَلتُه عُقلةً شَغْزَبِيّةً فصرعته. و عقَلتُ القتيلَ: أعطيتُ دِيتَه، و عقَلتُ عنه: لزِمَتْه ديةٌ فأدّيتُها عنه، «و الدّية على العاقِلة ».

و اعتقَل من دمه: أخذ العَقْلَ . و المرأة تعاقِل الرّجلَ إلى ثُلث الدّيَة. و بنو فلان على معاقلهم الأولى. و صار دَمُ فلانٍ مَعْقُلَةً على قومه. و في رجْليه عَقَل أي صَكَك. و بعيرٌ أعْقَلُ . و بعض العَقْلِ عُقّالٌ و هو داء في رجل الدابّة، و دابّة معقولة . و ائتني إذا عقَلَ الظّلُّ و هو عند قيام الظهيرة.

و فلان مَعقِل قومه: يلتجئون إليه. و هو كعاقل الأروَى:

للمتمنّع. و فلانة عقيلة قومها. و يقال للدرّة: عقيلة البحر؛ قال ابنُ الرّقيّات:

درّة من عقائلِ البحر بِكْر # لم تَخُنْها مَثاقِبُ اللأآلِ‌

و من المجاز: نخْلة لا تَعقِل الإبار إذا لم تقبله.

عقم عقم-

تقول: فلان شرّه مقيم و هو من الخير عقيم . و يقال:

امرأةٌ عَقيمٌ و مَعْقُومة ، و قد عُقِمتْ و عَقِمتْ و عَقُمتْ .

و من المستعار: ريحٌ عقيمٌ . و الدنيا عقيمٌ لا تُردّ على صاحبها خيراً . و عَقْلٌ عَقيمٌ : لا ينفع صاحبَه. و 16- في الحديث المرفوع :

« العَقْلُ عَقْلانِ، فأمّا عقل صاحب الدنيا فعقيمٌ و أمّا عقل صاحب الآخرة فمثمِر ». و « الملْك عقيم »: لا ينفع فيه نسب.

و داء عُقام : لا يُرْجى البُرْء منه، و تقول: بلاه بالسَّقام و رماه بالدّاء العُقام . و حربٌ عُقَام : لا يلوي فيها أحدٌ على أحد. و رجل عُقام الخُلُق أي ضيّقه. و سُئِل هُذَليّ عن حرفٍ من الغريب فقال: هذا كلام عُقْميّ أي عويص لا يُعرف وجهُه. و كلماتٌ عُقْمٌ ؛ و قال زهير:

هُمُ جَدّدوا أحكامَ كلّ مُضِلّةٍ # من العُقْمِ لا يُلفَى لأمثالها فصلُ

و عاقمه : خاصمه و شادّه. و يقال للفرس: إنّه لشديد المعاقم إذا كان شديد معاقد الأرساغ.

عقي عقي-

16- «لا تكن حُلْواً فتُستَرط و لا مُرّاً فتُعْقَى». أي تُلْفظ من شدّة المرارة. و يقال: هل عقّيتم صبيّكم أي هل سقيتموه عَسلاً يُسقِط عِقْيَه و هو شي‌ء يخرج من بطنه حين يولَد أسودُ لَزِجٌ كالغِراء. و تقول: فلان له عِقْيان و لا شي‌ء له من عِقْيان ؛ أي له طفلان و هو فقير، و العِقْيان : ذهب ينبُت نباتاً و ليس ممّا يُستذاب من الحجارة؛ قال:

كلُّ قوْمٍ صيغَةٌ من آنُكٍ # و بنو العبّاس عِقيان الذّهبْ‌

عكر عكر-

فرّ من قِرنه ثمّ عَكَر عليه بالرّمح أيْ كرّ. و فلان فرّارٌ عَكّارٌ . و 14- في الحديث : قلنا يا رسول اللّه نحن الفرّارون فقال: «بل أنتم العكّارون ». و اعتَكَر اللّيلُ: كثُف ظلامُه و اختلط و كرّ بعضُه على بعض، و ظلام معتكِر ؛ قال:

تطاوَلَ اللّيلُ علينا و اعتَكَر

و تقول: فَنيَ السّليطُ و بقيَ عَكَرُه و هو دُرْدِيّه.

عكز عكز-

جاء يتوكّأ على عُكّازته، و جاء يَعكُز على عصاه أي يتوكّأ. و تعكّز قوسَه: اتخذها عكّازة .

عكس عكس-

كلامٌ معكوسٌ : مقلوبٌ، و الحَدّ يطّرد و ينعكس .

و سمعتهم يقولون: لا تُعَكّسْ لمن تكلّم بغير صواب.

و السكران يتعكّس في مشيته. و دون ذلك مِكَاسٌ و عِكاس ، أي مُرادّة و مُراجعة، و قيل: هو أن تأخذ بناصيته و يأخذ بناصيتك. و 16- في الحديث : « اعْكِسوا أنفسكم عَكْس الخيل باللُّجُم». أي ردّوها.

عكش عكش-

سمعتُ بعضهم يقول: عَكَشتُك بمعنى سبقتُك، من 14- قوله عليه السّلام «سبقك إليها عُكّاشة ». و هو عُكّاشةُ ابن مِحْصَن الأنصاريّ سمّي بالعُكّاشة و هي العنكبوت.

عكظ عكظ-

مدّه مدّ الأديم العُكاظيّ . و عُكاظُ : متَسَوَّق للعرب كانوا يجتمعون فيه فيتناشَدون و يتفاخرون، و كانت فيها وقائعُ؛ قال دُرَيدُ بن الصّمّة:

تغَيّبتُ عن يَوْمَي عُكاظَ كليهما # و إنْ يكُ يوْمٌ ثالثٌ أتَغَيّبُ‌

و إنْ يكُ يوْمٌ رابعٌ لا أكنْ به # و إنْ يكُ يوْمٌ خامسٌ أتجَنّبُ‌

و منه قالوا: تَعَكّظوا في مكان كذا إذا اجتمعوا و ازدحموا؛ قال عمرو بن مَعْديكَرِبَ: