في نعته الأخبار لا تحصى بعدّ * * *فليس يستقصي اليراع ما ورد

درهمه يعدل ألف درهم * * *تنفق في سبيل بارى النّسم

يخرج من ذنوبه متى وقف * * *في عرفات أو سعى أو ازدلف

و حجة مبرورة أن تتفق * * *افضل من سبعين ألف ينعتق

القول فيمن يجب عليه الحج

و هو بأصل الشرع مرّة يجب * * * لقادراً فوراً و تكراراً نُدب

و تركهُ بدون عذرٍ ظاهرٍ * * * أعاذنا اللّهُ من الكبائر

و ليس يجزي حج من لم يحتلم * * * عن حجة الإسلام في رأي سلم

و هكذا المملوك في المستحسن * * * إن أذن المالك أو لم يأذن

و أن هما عند الوقوف اكتملا * * * اجتزيا فيه و ان فات فلا

القول في الاستطاعة

يبتدر الحج وجوباً مسرعاً * * * من ملك الركوب و الزاد معاً

و عنهما أو واحد متى خلا * * * و حج لا يجزيه ما قد عملا

و هو إلى الركوب إن لم يفتقر * * * فقيل يكفي الزاد و القول هجر

و واجد المال إذا هو انعدم * * * بالمثل يشريه و في أعلى القيم

القول في المستثنيات

و استثن من امواله الدار و ما * * * يلزمه من العبيد و الاما

و ماله من مركب و من فرس * * * و إن إلى فبيعه لا يلتمس

و ما عليه حاضراً من المؤن * * * يخرجها طرّا على الوجه الحسن

و إن تكن هاتيك ممّا يندب * * * فاليسر في الخلق عليهِ المذهب

و كلّما اعدّ للتجمل * * * من حلّة فأخره و من حلى

و من أثاث البيت حتّى يكملا * * * و مصرف الضّيف لمن به ابتلى

و منه ما يحتاجه للمكسب * * * من آلة أو موضع أو كتب

و هكذا أثمانها تُستثنى * * * إن لم يجدها يتحرّ الأدنى

و الدين ما حلَّ و ما له اجل * * * لا يستطاع ردُّهُ إن كان حل

و ساوى بين خالق و خلقه * * * بذا فكلّ طالب بحقه

و من إلى التاهيل يصبو شبقاً * * * بعزل ما على النكاح انفقا

و يستدين الزّاد من كان وجد * * * محقق الحصول من مال فقد

القول في البذل

و يستطيع من له الحج بُذِلْ * * * و إن أبى ممتنعاً و ما قبل

و يلزم الحج و لو حبوا كما * * * عليه حتماً لو توانى آثما

و من على الباذل لم يعتمد * * * جاز له الرد بلا تردد

و البذل بالنذر له لا يشترط * * * يكفي صريح القول بالبذل فقط