أن ننسى أن فكرة البداء قد اختفت بموت الأئمة، لأنه كان مرتبطا ارتباطا لا انفصام له بشخصية الأئمة، الذين جعلهم الله لإظهار كلمته.

البداء إذن غير موجود من الناحية العملية و لا يوجد إلا في الكتب الكلامية بوصفه حقيقة تاريخية و نظرية تتصل بمرحلة قديمة.

و كما ارتبطت فكرتا التقية و البداء بالأئمة ارتباطا وثيقا، ارتبطت بهم كذلك فكرتا الرجعة و الغيبة، و يغلب على الظن أنهما أقدم منهما. و قد ذكرنا أن عمر خطب بعد موت النبي في المسجد و قال إن محمدا لم يمت ميتة أبدية، و إنما ستكون له رجعة

89

. و قد ذكرنا كذلك أن عبد الله بن سبأ قال إن عليا لم يمت، و إنما قتل في مكانه شبيه له‌

90

. و شاع بين أتباع محمد بن الحنفية أن سيدهم لم يمت، و إنما هو مقيم بجبل رضوى و عنده عسل و ماء، و سيظهر في يوم آخر

91

، و هكذا تتكاثر الأمثلة. إذن فعودة شخص معين كانت تفهم في الأصل من اسم «الرجعة» ، و مع مضي الزمن، تطور مفهوم كلمة «الرجعة» و ابتعد عن معناها الأصلي.

و عليه فإن الرجعة لا تعني عند معظم الشيعة رجعة شخص واحد بعد موته، و إنما تعني رجعة الأئمة الاثنى عشر و النبي و معهم أعداؤهم ليثأروا منهم. و يمثل هذا الرأي قسم من الشيعة، و منهم العلامة الشريف المرتضى، الذي عاش في عصر البويهيين، أي في الوقت، الذي تطورت فيه سلطة المذهب الشيعي و ظهرت أمام الناس جميعا، فلم يعد الشيعة يتسترون في إظهار تقاليدهم و احتفالاتهم الدينية أمام أي إنسان، و كان العلماء يظهرون كراهيتهم للخليفة دون خوف من مطاردته لهم، و كانوا يتوقعون أن محاسبتهم لأعداء المذهب الشيعي لم تعد بعيدة.

92

.

[89] ينظر مقدمة الكتاب.

[90] نفسه.

[91] نفسه.

[92] بحار، ج 13، ص 235.